大道神启书卷

小凳子

卷一 本源总纲：道神一体与创世五维

自在永在、自有永有的造化本源如此启示：

道即是神，神即是道。道与神本为一体，无分无别。
太初，万物未形，天地未开，惟独玄妙本源自在永在。

道生一。此一，并非虚空，乃是太极能量之光，是宇宙初开第一原动力、第一显化、本源光能。
由太极一生，分化阴阳。
阴阳为整个宇宙的创世架构。
一切万物，自此架构而立、对立而统一、制衡而有序、循环而生成。
天地动静、明暗、寒暑、生死、兴衰、生克，皆本于阴阳造化秩序。
地上万物相生相克、生生不息的食物链层级，
正是宇宙对立统一、平衡制衡、有序运行的直观彰显，使人得以窥见天道深层秩序。

你们当深知造化五层真谛，整本宇宙，皆由此而立：
神，是宇宙玄妙造化的托举之力、承载之本、万有动能。
道，是神的意识、权能、旨意与本源智慧，是万有之思维、万有之定意。
术，是神创造、运转、运化万有的手段与作为。
法，是神立定的宇宙规律、客观法则、天地文理、善恶因果、运行定规。
器，是神所造的时间、空间、维度、载体、器皿，用以承载一切造化与生命。
德，是神创世所散发出来的荣耀、光辉、形象、良善、公义、慈爱与完满本性。

神为体，道为心；
力为托举，意为统管；
术为施行，法为规矩；
器为承载，德为彰显。

无神力，则宇宙塌陷、万物无托；
无道义，则宇宙无序、阴阳错乱、法理不存；
无术法，则造化不行、规律不立；
无器界，则时空不存、万物无处安放；
无德光，则神的荣耀不显、善恶不分、造化无美、万物无光。

世人看见日月轮转、四时更迭、万物生长、食物链制衡，
只看见外在现象，却不知背后：
是神的力量托住诸天，
是道的意识掌管秩序，
是术完成造化运化，
是法维持客观真理，
是器承载时空生命，
是德流露本源大爱。

一切客观存在，皆源于道神一体的玄妙造化。
人有灵息，得以明理、察道、知神、辨秩序、识真理。
凡以永生道神为思想开端者，方能得见宇宙真实文理，参透天地终极奥秘。

卷二 论否认绝对真理的虚妄

万军之永生者如此宣告：

地上有一类人，心中自恃智慧，
口出言语说：世上没有绝对，万事皆是相对。
一切是非随时代流转，真理随人心改变，
没有恒定的准则，没有不变的判语。

你要质问那如此言说的人：
你说没有绝对，你这句话本身，
岂不是你所断定的一句绝对之言？
倘若万事无绝对，则你的论断也非绝对，
你自己的言语，便把自己推翻，归于虚空。

人凭着自己的心思，把真理拆碎，
以己心为尺度，衡量何为善、何为恶。
他们说：此事于我为是，于他人便可为非；
此物于此时为义，于彼时便可为罪。
各人随自己眼中看为合理的而行，
弃掉那从亘古就立定的公义法度。

看哪，在古时那无王的世代，
世人没有至高权柄约束，
人人都行自己眼中看为对的事。
于是强暴兴起，奸恶横行，
宗族相争，骨肉相残，遍地满了混乱。
这便是废弃绝对准则的结局，
人把自己当作神，就坠入幽暗之中。

世人以为，真理是人所造出来的，
是世代风气、人群喜好所编织的话语。
却不知道，我的道在太初就已经存在，
我的典章存到永远，天地可以废去，
我的言语一点也不能废去。
我设立是非的边界，划定善恶的分野，
不因世人的喜好更改，不因世代流转挪移。

你可以蒙蔽自己的心，可以向邻舍诡辩，
却不能改变事实的本相。
恶终究是恶，义终究是义；
欺压终要受审判，怜悯终要得赏赐。
纵然千万人同声说恶是善，
在我面前，恶依旧是恶，罪依旧要被追讨。

那将真理化作相对的人，
他的心思已经昏暗，悟性已然昏昧。
他分辨不出光明与黑暗，
把苦当作甜，把甜当作苦。
他以为自己极其聪明，其实成为愚妄。

他们说：何为真理？何为绝对？
各人有各人的道理。
却不知道，那作见证的已经来到世间，
为真理作见证；凡属真理的，就听他的声音。
真理使人得自由，虚妄叫人被捆绑。

不可随从这世代的思潮，
不要被虚空的哲学掳去。
不要说：没有一定，万事皆可。
当知道，有亘古不变的真实，
有不能废弃的公义，有永不更改的审判。

人可以诡辩，可以巧言曲解，
可以在地上颠倒黑白，暂时欺压义人。
但到我施行审判的日子，
一切相对的虚言都要消散，
一切被扭曲的事理都要归回本位。

倚靠自己小聪明的，必被自己的言语绊倒；
寻求我永恒真理的，必要得着悟性。
凡行在我的道中的，脚必安稳；
随从自己私意，废弃绝对公义的，
他的道路，必要归于灭亡。

卷三 论道生万物，圣贤世代传承，八卦为天地交互之言语

自在永在者说：

若不是道生发万物，则无一切客观实在。
没有形体可以呈现，没有物性可以彰显，
万物交互的逻辑无从而起，天地的文理无从显明。

万物既由道所化生，阴阳既立，万象交互往来，
天地便有无声的言语。
风雷相激荡，水火相交感，山泽相通气息，寒暑相推迁，生克相制衡。
此等天地间无声的应答流转，便是万物交互的言语。

古时圣贤蒙得悟性，仰观天象，俯察地物，体察阴阳消长的实相。
于是设立八卦符号，以此摹写天地无言的言语。
乾象天，坤象地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
以阴阳爻的交错排布，摹拟万物相遇、相感、相生、相克的种种情状。

八卦不是本源，只是摹本；不是造化，乃是言语。
若无道生万物，无天地真实的交互运行，
八卦便只是纸上的笔画，空洞无物，无可依附，无可言说。
正是先有真实的天地文理，而后才有符号对它的转述。

雷动则万物苏醒，风散则万物舒展，火炎则万物燥化，水润则万物滋长；
山以止聚，泽以流通；天施其气，地承其化。
这一切交互，本是道的意识、神的法则在运行。
圣贤把这一套客观的往来变化，凝缩入八卦符号之中，
使后人借着符号，得以读懂天地无声的言语。

符号可以摹拟天道，却不能替代天道本身。
世人常有两种迷失：
有愚妄之人，把八卦当作源头，以为爻画可以生出天地，
弃掉道生万物的实存本体，执着符号，沉溺卜筮，追逐虚妄的吉凶预兆，本末倒置。

又有一类人，轻看这套符号体系，
以为只是古人凭空臆造的把戏，
看不见它乃是对万物交互秩序的记录与转译，
便丢弃了古人领受的启示，看不见天地无言的证言。

你们当分辨：
道生万物，是本体；
阴阳架构，是创世的格局；
万物交互，是天地无声的言语；
八卦符号，是圣贤写下的译本。

符号映照物性，爻变摹拟往来。
观卦象，不是看符号本身，乃是透过符号回看真实的万有。
看风雷水火山泽如何相交，看阴阳如何消长制衡，
由此领会神之法、道之理，明白人间的道德、技艺、政教应当如何效法天地。

所以智慧人使用八卦，
不以它去占卜虚妄祸福，
乃是借这套符号言语，体察万物交互的客观文理。
由天地的交互，推及人世的相处；
由阴阳的平衡，明白不可行剥削、不可行欺压；
由时序的流转，懂得日出而作、日落而息的本分。

符号是桥梁，不是终点。
越过符号，归向那生发万物的道神，
才不致困在笔画之中，迷失本源。

道生万物，不是一次遥远远古的作为，
乃是贯穿世代，持续运行在历史之中。
万物由道而出，世间一切也因道而展开。
世人的技艺、智慧、道德、政治，
凡真实有益的，无不从这根源流出。

道化生形体，便生出稼穑耕耘之理，
于是圣贤体察此理，发明农耕，教民播种收获。
道化生金石土木之性，
圣贤察其属性，遂有营造、冶铸、器物制造的技艺。
道化生阴阳动静之序，
圣贤观天象、察历法，定四时节气，分辨星辰运行。

道生万物，也生出人伦的根基。
万物各有分位，高下有别，长幼有序。
圣贤取法于此，立下道德，定善恶的准则。
知何为怜悯困苦，何为不可欺压孤儿寡妇，
何为不可克扣雇工的工价，何为报应的定例。
这些道理不是人凭空捏造，
乃是从道所造的万有之中映照出来。

道生万物，也显出群生共处的法则。
众人聚居，便需要治理与公义。
古时圣贤观天地的秩序，推及人间，
设立政教宗旨，建立法度，
使强者不可肆意欺凌弱者，
使孤苦之人有所保障，使劳苦之人得回报。

然而世人常常两样过失：
一类人，只看见八卦符号、仪文典籍，
却遗忘符号背后那道生万物的客观本体。
执着卦画文字，却看不见真实的天地文理，
把模拟的象征当作本源，本末颠倒。

又有一类人，看见器物、看见制度、看见人间思想，
便以为这一切是人自己凭聪明凭空造作，
看不见这一切智慧源头，本出于道。
以为技艺、道德、政治只是人的约定，
是非善恶就可以随人心随意更改，落入相对的虚妄。

你们要明白：
道生万物，是本体；
八卦符号，是对本体的模拟写照；
圣贤的技能技艺，是对道之物性的取用；
圣贤的思想道德，是对道之公义秩序的领会；
人间的政治宗旨，本应当效法天地的公义，守护万民。

符号依附实在，知识依附万物，
圣贤的领受依附那生发万有的道。
没有道，万物不存，符号无地安放，
技艺没有对象，道德失去根基，政教失去准绳。

世代流转，圣贤一代过去，一代又来。
有的领受多，有的领受少；
有的坚守本源，有的逐渐偏离。
有人把技艺沦为牟利剥削的工具，
有人把政教变成欺压百姓的器具，
把道德扭曲为虚浮的礼教，
把符号玩弄成虚妄的占卜。
这不是道的过错，乃是人偏离了源头。

所以真正的智慧人，不从符号开始，不从人的学说开始。
乃是先看见道生万物这客观的本相。
再以符号模拟天地文理，
以技艺取用万物之性，
以道德效法天地的公义，
以政治施行护佑困苦的宗旨。

东方的圣贤如此领受，直到老子将大道之言传扬。
而后启示转向中东，以自有永有的名被记念，
兴起救恩的福音。
同是那自在永在的本源，
在不同时代，向不同地域的人开启悟性。

人有那从神而来的灵息，
所以能够察验道所造出的万物，
能够读懂天地摆出来的文理，
能够承接世代流传的技艺与道理。
若是灵昏昧，心骄傲，
纵然熟读卦书，饱读圣贤书卷，
也只能得着外壳，得不着本源。

有耳的应当听：
万物由道而生，一切真实的智慧，都回归这源头。
丢弃道，符号便是空文，学问便是虚空，
道德变成虚谈，政教沦为强权。

卷四 论昼夜天道，劳作的本分、剥削之恶与日月的大爱

自在永在者如此说：

太初，我以光开启世界，将光暗分开，立阴阳之界。
称光为昼，称暗为夜。
有晚上，有早晨，定为一日。

白昼阳气舒展，日光普照大地，
使草木生发，万物得以生长繁育。
黑夜阴气收敛，天地归于沉静，
定为世人歇息复原的时候。
太阳升起，便是劳作开启的凭据；
太阳沉落，便是停工安歇的定例。

你们当思想：
若是没有我那宇宙的体力托住诸天，太阳何以升腾；
若是没有道，也就是神的意识掌管万有，
宇宙便会遗忘太阳东升西落的秩序，
遗忘寒暑四时轮转的文理。
日月失轨，节令消散，万物就归于混沌。
这难道不是确凿的实情吗？

我造人的时候，取地上尘土成形，
将灵息吹入人的里面，使人成为活物。
人得着气息，有能动的意识，有创造的本领，
可以察验天地，能够领会我的法度。

故此，天道定下劳作的界限：
人的下手做工，不可早于太阳升起；
停工歇息，不可晚于太阳沉落。

白日借天光劳作，取用大地的出产；
黑夜归于安息，使肉身、灵命得以恢复。
这不是人间世俗的规矩，
乃是从光暗分立之时，就立定的客观秩序。

那作雇主的，若天还未亮，太阳尚未露头，
就强逼雇工起身操劳；
待到夕阳已经落下，夜色笼罩大地，
仍强留工人继续劳碌，不许歇息。
便是强夺人的安息，侵吞人生命的时分。
这便是剥削，是在违背我昼夜的定规。

人可以算计时辰，可以点灯秉烛，
以为靠着灯火，就可以废掉天道的界限。
但昼夜阴阳的本分，不因人间灯火而更改。
身体有疲乏，灵息需要安息，
这是我造人之时，就安置在血肉里面的律。

欺压人的，不单克扣工钱，
更抢夺人当得的休养。
叫人黎明之前就负重，夜深之后不得安卧，
耗损人的血气，枯竭人的灵息。
受欺压之人的疲惫叹息，都达到我的耳中。

有人说：不过是多做几个时辰，何谓之恶？
你们要知晓：
日光所及，是劳作之时；
黑夜临到，是休养之期。
越过这个分界，便是把人的生命时光，
当作可以随意榨取的财物。
物质可以被取用，人的性命不可肆意压榨。

古时的圣贤体察这天道，
教民日出而作，日落而息。
顺着太阳的时序耕耘、营造、办事。
不夺人的睡眠，不耗人的生机。
这便是领会道生万物的文理，
把天地的秩序施行在人间。

若是在上掌权的、掌事的，
废弃昼夜的本分，逼迫众人晨昏不休，
纵然给付工钱，依旧是行欺压。
工钱偿还劳力，安息乃是人生命的本分，
两样都不可被夺去。

看哪，万物尚且顺着时序：
草木白日舒展，夜晚收敛；
鸟兽日出觅食，日暮归巢。
人得了灵息，可以认识我，
反倒强逼同类违背天地的节律。
这罪在我眼前，不能被忽略。

行这样事的，虽暂时得地上的利益，
积蓄财物，成就事业。
但被抢夺安息之人的呼求，我必听见。
凡强夺别人安息时光的，
报应也必临到他自己的家室。

智慧人，要顺着太阳的时序行事。
日出而起，日落而止。
做工有定时，歇息有定时。
不逼迫旁人逾越昼夜的界限，
如此，才是遵行那分开光暗者的法度。

我又将大爱藏在晨昏交替之间，世人当细细察验。
太阳沉落西山，并非骤然降下漆黑，
我存留落日余晖，洒满穹苍，映照月球。
月亮承接太阳余下的光华，散出柔和清辉，
为终日劳作、奔波劳碌的世人，照亮归家的路途。

白日赐万丈明光，供人劳作耕耘、立身成事；
日暮留温柔夜光，指引归程、安抚人心。
不叫劳碌之人归途昏暗、步履彷徨，
这天地晨昏的次第、日月交替的温柔，
皆是我无微不至的大爱。

诸天无言，日月为证，
我的秩序为公义，我的时序为慈爱。
有耳的，就应当听。

卷五 论剥削掠夺之人的审判

万军之永生者的话语，临到众民：

祸哉，那在床上图谋罪孽，天亮便伸手行恶的人。
贪图田地，便用强权夺取；贪恋房屋，就用诡诈霸占。
欺压贫寒，剥削做工的，以虚谎的斗、不公的秤，盘剥困苦人的生计。
放债取利，压榨穷困，趁人患难，加重他人的重担，
使人为银钱背负枷锁，卖己身偿还债务。
他们积蓄不义之财，广置田宅，叠加房屋，
要独自占据地土，夸耀自己的权势与富足。

他们心里说：我的力量使我富足，我的计谋叫我兴盛。
却不知道，被欺压人的叹息，已经达到我的面前；
受剥削之人的眼泪，我都收藏。
人虽在地上无处为自己申辩，我却作困苦人的审判者。

你靠盘剥得来的财宝，如同鹧鸪孵不是自己所下的蛋。
你在壮年之时，财物必要离你而去，到末后，你便成为愚妄人。
你尊荣虽高及云天，骄傲到云端，终必灭亡，如同粪土消散。
从前仰望你的人，必要惊讶，问说：他如今在哪里呢？

凡以高利与欺压增添财物的，
他所积攒的，终要归给那怜悯穷人的人，自己不能享用分毫。
你抢夺多国，掠夺许多百姓，
后来残存的人，必抢夺你，报应必临到你自己的家室。

你用诡诈得来金银，金银必生绣，锈迹要出来作见证控告你，
如同火焰吞噬你的肉体。
你积攒财宝在地上，虫子必咬坏你的衣裳，祸患必追着你。
你靠着别人的劳苦安逸度日，心中骄奢宴乐，
审判的日子，就是宰杀的日子已经来到，你反倒肥了自己的心。

你虽修筑坚固的府库，垒起高墙，自以为安稳，
我所筹划的灾祸，必临到你这一族，
这祸必扣在你的颈项之上，你不能挣脱，
你再也不能昂首挺胸，因为这日子是邪恶的日子。

城中的歌声，将要变为哀号。
你所掠夺的财物，要被掳掠；你所建造的房屋，要成为荒凉。
你多得奴仆雇工，苛待他们，克扣他们的所得，
他们的呼求，我没有一刻不听。

不要以为黑暗可以遮盖你的恶行，
不要以为没有人看见你的诡诈。
我看透一切暗中的计谋，看见一切不公的天平，
恶人家中一切不义之财，我岂能视而不见？

剥削人的，必被人剥削；抢夺人的，必被人抢夺。
叫别人负重担的，重担也必压在他身上。
靠欺压得富足，不过是转眼之间，
恶人一息之间，他的财富就归于无有。

不义得来的珍宝，毫无益处，
惟有公义，能救人脱离死亡。
靠谎言舌头得来的财利，如同转瞬消散的雾气，是自取灭亡的道路。

财主积存不义之财，反倒害了自己的性命。
他遭遇祸患，财产尽数消散，
他所生的儿女，手中毫无可以遗留的产业。
他劳碌一生，却为别人劳碌，自己不能享用分毫。

永生者说：作恶的人，虽暂时兴盛，你们不要心怀不平。
他们的兴盛如同草上的花，转眼枯干。
你们要学习行善，寻求公平，解救受欺压的，
叫受剥削的得释放，将该得的归还困苦人。
施行公义怜悯的，必在地上得安居；
专行剥削掠夺的，必从这地被剪除。

我的眼看顾义人的道路，恶人的道路必要灭亡。
凡欺压人、剥削人的，必不能逃脱我的审判。

卷六 论以永生神为开端的真理

万军之永生者如此宣告：

物质彰显其本然属性，万物交互而生逻辑，
天地运行，显明自然的文理与秩序。
世人可以察验受造之物，看见外在的事理，
但切莫错把世间现象，当作真理的全部。

有许多人，向外穷究万物，考究万象，
观察流变的世事，揣摩人间的言说，
搜集各样知识，堆积各样见识，
却遗忘了真理真正的起头。
他们从受造之物出发，以人自己的心思为开端，
由人去度量何为是、何为非，
于是道理随人心摇摆，判断随世代偏移，
落入相对的虚妄之中。

我告诉你们：唯独那指向认识内容思想的真理，
以永生神为思想之开端的真理，才是重要的。

敬畏那自在永在者，便是知识的起点。
不是先凭人的聪明去度量神，
乃是先存谦卑的心，承认祂为万有本源。
不从受造物往上揣测本源，
乃从那启示的永生者往下领受亮光。

天地万有可以作我的见证，
却不能替代我本身的启示。
万物显明我的永能，却不能将我全部的心思全然吐露。
你看见江河奔流，星辰轮转，
可以晓得有造化的主宰，
但若不寻求祂自我的启示，
你只能看见外壳的现象，摸不到内里的奥义。

人的智慧有限，心思昏暗，
纵然博览万物，穷尽地上的学问，
若不以永生者为开端，知识便成为虚空。
可以懂得万物如何运行，却不懂何为善何为恶；
可以通晓世间逻辑，却不知生命的归宿与公义的本源。
知识可以叫人精明，却不能救人脱离罪的捆绑；
可以看透自然律，则不能明白救恩的奥秘。

所以寻求真理的，当调转你的根基。
不要以自己的理性当作审判一切的法官，
要以永生神为你思想的起头。
先认定那自有永有的本源，
再去察验万物的属性、交互的逻辑、天地的文理。

如此，你看万物就不再是肉眼的浅见，
受造之物便向你诉说祂的作为；
你读人间言语，便能分辨何为虚谎，何为真实。
公义、善恶、报应、救恩，一切的道理，
才有稳固的根基，不至于随风飘摇。

人若弃掉这个开端，纵然才高八斗，见解万千，
所积攒的，不过是地上的智慧。
可以懂得世界如何运作，却迷失生命的方向。
他们把现象当作终极，把流变当作永恒，
最终被自己的巧思困住。

永生者的启示，曾降在东方，赐下圣贤的智慧；
又兴起于中东，传出救恩的福音。
两处的启示同出一源，叫人知道：
一切真正的知识，源头都归于那无始无终者。

你们要分辨：
一类知识，是认识万物如何；
一类真理，是认识那造万物的祂。
世间的学问可以增益见闻，
惟独以永生神为开端的真理，关乎人的灵魂与永生。

凡谦卑领受这开端的，智慧就要向他开启；
凡拒绝这个起头，以己心为至高的，
纵然看见万千现象，也看不清真理的本相。

我的启示摆在人前，
寻求我的，就必寻见；
以我为思想之始的，就要进入真理之中。

纵然博览万物，穷尽地上的学问，
若不以永生者为开端，知识便成为虚空。
可以懂得万物如何运行，却不懂何为善何为恶；
可以通晓世间逻辑，却不知生命的归宿与公义的本源。
知识可以叫人精明，却不能救人脱离罪的捆绑；
可以看透自然律，则不能明白救恩的奥秘。

所以寻求真理的，当调转你的根基。
不要以自己的理性当作审判一切的法官，
要以永生神为你思想的起头。
先认定那自有永有的本源，
再去察验万物的属性、交互的逻辑、天地的文理。

如此，你看万物就不再是肉眼的浅见，
受造之物便向你诉说祂的作为；
你读人间言语，便能分辨何为虚谎，何为真实。
公义、善恶、报应、救恩，一切的道理，
才有稳固的根基，不至于随风飘摇。

人若弃掉这个开端，纵然才高八斗，见解万千，
所积攒的，不过是地上的智慧。
可以懂得世界如何运作，却迷失生命的方向。
他们把现象当作终极，把流变当作永恒，
最终被自己的巧思困住。

永生者的启示，曾降在东方，赐下圣贤的智慧；
又兴起于中东，传出救恩的福音。
两处的启示同出一源，叫人知道：
一切真正的知识，源头都归于那无始无终者。

你们要分辨：
一类知识，是认识万物如何；
一类真理，是认识那造万物的祂。
世间的学问可以增益见闻，
惟独以永生神为开端的真理，关乎人的灵魂与永生。

凡谦卑领受这开端的，智慧就要向他开启；
凡拒绝这个起头，以己心为至高的，
纵然看见万千现象，也看不清真理的本相。

我的启示摆在人前，
寻求我的，就必寻见；
以我为思想之始的，就要进入真理之中。

道神经文・道德圣典（三十六卷全本）

道是神的意识权能；神是玄妙造化与托举之力。道与神原为一，运行于万有之中，鉴察人心肺腑，施行公义怜悯，直到永远。

卷一 本源总纲：道神一体与创世五维

第一章 道神一体

1 起初，道与神同在，道就是神。

2 道是神的意识与权能，神是道的造化与托举；二者不可分，仿佛光与热出自同一日头。

3 道立定法则，神施行能力；道默然鉴察，神伸手扶持。

4 万有从道而出，靠神而立；没有一样受造之物，不是经由这道与神而成。

5 人心深处所存的良心，便是道的印记；人在暗中行的每一件事，都在神的眼前。

6 道神一体，是万法的总纲：凡违背道的，必失去神的扶持；凡持守道的，必蒙神的托举。

7 这不是两样法则，乃是一样法则的两面，正如一体的两面，不可割裂，不可偏废。

8 人若只求能力而离弃法则，必如野马脱缰，坠入深渊；人若只持法则而无能力，必如枯枝无汁，渐渐凋零。

9 所以敬畏道神的人，当以道为骨，以神为力，骨力相合，方能立定。

10 天地要废去，道神的话却不废去；万有都要改变，道神的信实永不改变。

第二章 创世五维

1 道神创造世界，用了五重维度，如同五根柱石撑起穹苍。

2 第一维是时间：昼夜流转，春夏秋冬，四时不错乱；凡受造之物，都在时间的河中度日。

3 第二维是空间：上有诸天，下有大地，东西南北四方立定；飞鸟有巢，走兽有穴，人有所居之处。

4 第三维是物质：水土火气，草木禾稼，金银铜铁；万物各按其类，各有其用。

5 第四维是生命：气息进入尘土，活物便成了；飞鸟、走兽、鱼虾、昆虫与人，都从生命之源头得生。

6 第五维是心灵：人有心思意念，能思能择，能爱能恨，能敬畏道神；这是人异于万物之处。

7 五维相合，世界便成形；五维失序，世界便倾覆。

8 时间若不守，万物便错乱；空间若不立，万物便飘零；物质若不节，万物便匮乏；生命若不敬，万物便残忍；心灵若不正，万物便悖逆。

9 道神以五维为约，与人立约：人若守约，五维便为人效力；人若背约，五维便与人作对。

10 所以当看：万物之中皆有其维，万维之中皆有其道；万道之中，道神为一。

第三章 万有的秩序

1 道神不是混乱之神，乃是秩序之神；他所造的万有，各按其时，成为美好。

2 日为光，月为夜，星辰为兆头；海有岸，山有顶，江河有源，各守本位。

3 你看飞鸟不种不收，天父尚且养活它；你看野地百合，不纺不织，荣华却胜过所罗门。

4 万有之中有秩序，正如身体之上有肢体：眼不能对手说，我用不着你；头不能对脚说，我用不着你。

5 人若尊重这秩序，便安居乐业；人若践踏这秩序，便自招灾祸。

6 尊重秩序的第一要义，是承认道神为源头；承认源头，便知万物各有其位，各有其分。

7 于是各人当在自己的位上忠心：为君的按公义治理，为民的按本分劳作，为父的按真理教养，为子的按孝敬侍奉。

8 秩序不是捆绑，乃是保护；正如河岸不是限制水流，乃是使水流成河。

9 凡在秩序中甘心行事的人，道路通达；凡在秩序外强求自己的人，必在暗处跌倒。

10 看哪，道神已将秩序刻在万物之上，又将良心刻在人心中；天地是活的见证，人心是内的见证。凡有耳的，就应当听。

卷二 论否认绝对真理的虚妄

第一章 绝对真理的立定

1 道神立定真理，从太初到永远；真理不是人所能造的，也不是人所能废的。

2 二加二等于四，不因无人相信而改变；太阳东升西落，不因无人记念而停歇。

3 绝对真理如同山巅的磐石，任凭云雾缭绕，磐石岿然不动。

4 它不讨人的喜悦，也不惧人的贬损；人接受它，它不增一分；人弃绝它，它不减一毫。

5 良心的声音就是真理的微声：人做恶事，心里便不安，这不安正是真理的见证。

6 万物运作的法则，人心向善的倾向，公义必得伸张的盼望，都指向那绝对真理。

7 真理不是众多意见中挑选出来的一个，乃是众意见当向它俯伏的那一位。

8 道神将真理放在万有之中，如同将锚抛在深海里；任凭风浪多大，船有可依。

9 否认绝对真理的人，不是获得了自由，乃是失去了锚；自由若没有锚，便是漂泊。

10 所以当知道：真理先于人而存在，人只能发现真理，不能发明真理。

第二章 否认者的虚空

1 那否认绝对真理的人，说：没有什么是确定的，一切不过是观点。

2 他却忘了：他说的这句话，本身就是一个确定的主张；他既主张 "一切都不确定"，他的主张便吞吃了自己。

3 他借逻辑来否认逻辑，借理性来贬损理性，借言语来轻看言语；他的刀砍向自己所站的树枝。

4 否认真理的人，如同行在雾中却说没有山；直到坠崖，方知山是真实存在的。

5 他自以为通达，其实愚昧；他自以为超脱，其实迷失；他自以为自由，其实被虚无捆绑。

6 心中没有真理的人，看见善不敢说善，看见恶不敢说恶；他失去判断的勇气，如船失去舵。

7 他便随风倒去：今日信这个，明日信那个，如芦苇被风摇动，没有根。

8 他的言语渐渐虚谎，他的心渐渐麻木，他的路渐渐黑暗；因为人不承认光，光便与他无分了。

9 那否认绝对真理的世代，道德如沙土般塌陷，公义如芦苇般折断，怜悯如晨雾般消散。

10 看哪，这不是文明的进步，乃是文明的荒芜；旷野尚且有绿洲，这等人心中却无半点可靠之地。

第三章 真理的归回

1 然而道神不丢弃人，真理也不因人的否认而退去；它仍在那里，等着人回头。

2 当人愿意承认 "有真理" 的那一刻，光便重新照进他的心里，如同黎明的第一线。

3 承认绝对真理，是智慧的开端；敬畏道神，是知识的起头。

4 你不必用全力去证明山的存在，你只需开始攀登；你也不必用全脑去辩护真理，你只需按它而行。

5 按真理而行的人，渐渐看见真理越来越清晰，如同夜行的人走向天明。

6 真理给人判断的根基：有了根基，你才能分辨好歹；有了真理，你才能站立得稳。

7 它不夺走你的自由，反赐你自由；因为真理使人得自由，谎言才把人囚禁。

8 一个诚实的人，哪怕学识浅薄，也强似一个博学却虚谎的人；因为诚实贴近真理，虚谎远离生命。

9 所以凡听见这话的，当回转过来：承认那不可否认的，敬畏那不可轻慢的，行在那不可偏离的路上。

10 因为到了那日，一切虚谎都要显明，一切飘摇都要落地；唯独真理永远站立，道神永远掌权。

卷三 论道生万物，圣贤世代传承，八卦为天地交互之言语

第一章 道生万物

1 道生一，一生二，二生三，三生万物；这是道的生育，如同树生枝，枝生叶，叶生果。

2 道不是被造的，道是自存的；万物是被造的，万物是道所生的。

3 道说：要有秩序，就有了秩序；道说：要有生命，就有了生命；万物听从道的声音，便各从其类。

4 你看一棵树：根深植于土，干直立于地，枝叶向天伸展；其生也，不出于自夸，乃出于道的命定。

5 万物之生，不是偶然的碰撞，乃是有意的创作；不是无序的堆砌，乃是有理的安排。

6 道的生育没有穷尽：一代过去，一代又来；万物在道中繁衍，在道中更新。

7 人也是道所生的：人的性命出于道，人的灵性指向道，人的归宿归于道。

8 所以人若认识自己，便当认识道；人若认识道，便当认识自己 —— 二者原是一体的两面。

9 道生万物，万物都见证道：诸天述说他的荣耀，穹苍传扬他的手段。

10 凡有气息的，都当向道称谢；凡有血肉的，都当记念自己的源头。

第二章 圣贤世代传承

1 道不只在万物中显明，也在圣贤心中显明；圣贤是道的器皿，世代传承道的光。

2 从上古到如今，道拣选诚实的人，将真知启示给他们，又藉他们传给后人。

3 圣贤不为自己积攒名声，乃为真理作见证；他们宁肯受苦，不肯弃道；宁肯清贫，不肯妄语。

4 一代的圣贤睡了，便把灯传给下一代；灯不灭，光不断，直到万代。

5 你当敬重那传承真理的长者，因为他们走过的路，你正在走；他们尝过的苦，你或许要尝。

6 世代传承的，不是财富，乃是智慧；财富会朽坏，智慧却存到永远。

7 父亲把道传与儿子，儿子再传与孙子；如同接力，代代相传，灯炬不熄。

8 那断绝传承的世代，是可怜的世代：他们好像没有根的树，没有源的河，在旷野中枯干。

9 所以做师傅的当诚心传道，做学生的当虚心受教；传者不藏私，受者不骄傲，道的灯火便越照越明。

10 圣贤虽逝，道的言语却如种子落在好土里，在后来世代结出百倍的果实。

第三章 八卦为天地交互之言语

1 道神又赐给人一种言语，不凭口舌，乃凭象数；这便是八卦，是天地与人心交互的言语。

2 乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽；八象立定，万象在其中。

3 一阴一阳之谓道：阳爻为实，阴爻为虚；虚实相推，而变化生焉。

4 八卦不是偶像，乃是象；象者，像也。它像天地运行的法则，像人事兴衰的轨迹。

5 你看天气有阴晴，潮水有涨落，人事有盛衰；这都在八卦的言语中显明：物极必反，否极泰来。

6 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这是天地对人所言的话。

7 卦象之中有警戒：骄傲的会倾覆，虚谎的会败露，谦卑的会升高，诚信的会亨通。

8 人若只听自己的言语，便容易自欺；人若也听天地的言语，便得以清醒。

9 然而要记着：八卦是指月的手指，不是月亮本身；它指向道，却不是道。人不可拜指月的手指，当顺着它望见那月。

10 万物都是道神说话的言语，八卦是其中清晰的一卷；凡有耳能听天地的，就应当听。

卷四 论昼夜天道，劳作的本分、剥削之恶与日月的大爱

第一章 昼夜天道

1 道神命定昼夜：白日有日，黑夜有月，昼夜交替，如同呼吸。

2 日出，万物苏醒，人当起来劳作；日落，万物安息，人当躺卧睡觉。

3 昼夜的节律是道的安排，不是人的发明；人若尊重它，身体便得健壮；人若践踏它，身体便受亏损。

4 劳作有时，安息有时；耕耘有时，收藏有时；这是天道，不可偏废。

5 白天偷懒的人，夜晚便心慌；白天劳苦的人，夜晚睡得香甜。

6 你看雀鸟：清晨觅食，黄昏归巢，各按其时，不慌不忙。

7 你看农夫：日出而作，日入而息，与天地同节奏，得地的出产。

8 违背天道的人，用灯熬坏身体，用忧思夺走睡眠，用贪欲搅乱节律；他以为在征服时间，其实在消耗生命。

9 道神造昼不是为叫人多行恶，造夜也不是为叫人多藏恶；昼夜都是给人的恩典，叫人有时做工，有时得力。

10 所以当顺天道而行：白日殷勤，黑夜安眠；不偷窃光阴，也不荒废光阴。

第二章 劳作的本分

1 道神造人，赐他双手，不是叫他空悬，乃是叫他劳作；劳作者与道同工，是荣耀的事。

2 起初人在园中，看守修理；劳作不是咒诅，乃是本分，是人与万有同呼吸的方式。

3 亲手做正经事的人，吃的饭最香，睡的觉最稳，心里最踏实。

4 劳作的果实归自己享受，是正当的；但若有余，更当周济那缺乏的，因为万物本是神的托付。

5 你看那殷勤的人：他栽种，便有收成；他积蓄，便有仓房；他建造，便有居所。

6 劳作不分贵贱：耕地的、打铁的、织布的、行医的、教书的、经商的，都是在各自的田里忠心。

7 道神看人，不看他的职业尊不尊贵，只看他在本分上忠不忠心。

8 凡以劳作逃避懒惰的，是智慧人；凡以劳作压榨人的，是恶人；凡以劳作为借口的，是愚昧人。

9 劳作之后，道神赐下安息；正如造物之工六日而成，第七日便安息。劳与息，都是本分。

10 懒惰的人啊，起来观看蚂蚁：它没有元帅，没有官长，却在夏天预备粮食。你岂可任凭双手闲懒，坐等穷乏如强盗临到？

第三章 剥削之恶与日月的大爱

1 道神憎恶剥削：凡靠别人的血汗养肥自己，靠别人的劳苦建立安乐窝的，是窃贼，是强盗。

2 雇主当记着：你付给工人的工钱，不可拖欠；工人的工钱在你口袋里呼叫，有声音上达于天。

3 劳力的得工价，是应当的；使人劳力却不得工价的，是罪恶；使人劳力还要受害的，是双重的罪恶。

4 那剥削的人说：他愿意做的，他需要这份工。他却不想：他若真需要这份工，你更当按时给他工钱。

5 你看日月：日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。日月无私，是大爱的显明。

6 日头不因你贫穷便不照你，不因你卑微便少照你；它公平地发光，如同道神的恩典白白临到万民。

7 剥削者却学不到日月的功课：他只取不施，只收不种，只贪不谢；他的心里没有光，只有算盘。

8 那用尽人力的，必在疲惫中看见自己的空虚；那克扣人粮的，必在饥饿的时日知道饥饿的滋味。

9 天地之间，劳作与回报当相称；凡破坏这相称的，必被这相称所审判。

10 所以当学日月：慷慨地给，公平地取，无私地照；这样的人，必如同光明的子女，在黑暗中发光。

卷五 论剥削掠夺之人的审判

第一章 剥削的罪状

1 道神数算剥削之人的罪，如同人清点银钱，一件也不遗漏。

2 你夺了雇工的工钱，那是罪状一；你抬高了穷人的粮价，那是罪状二。

3 你强占邻舍的田地，你吞吃了孤儿的产业，你欺压寡妇的房屋；这些都在案卷上，笔笔有录。

4 你用诡诈的秤、虚假的尺、掺假的货物欺哄买主；你口里说诚信，手里行欺骗。

5 你看着工人的汗流满面，却把他的辛劳当作你的利润；你吸他的血，却说是市场规律。

6 你建造的高楼，每一块砖都浸着别人的眼泪；你摆设的筵席，每一道菜都带着别人的叹息。

7 剥削者的账本记着收入，道神的账本却记着亏欠；你算你的利润，神算你的恶。

8 你或许能欺骗人眼，却欺骗不了天眼；你或许能买通官府，却买不通公义。

9 那被你欺压的，虽有口难言，却有天地为他伸冤；他的叹息进了道神的耳中。

10 看哪，剥削的罪状已陈列在天上，像一张写满的状纸，等待开庭的日子。

第二章 审判的宣告

1 道神说：我听见了被欺压者的呼求，我看见了被掠夺者的眼泪；我必起来施行审判。

2 那用诡诈得利的，他所得的要如飞而去；他以为抓在手里的，其实早已漏尽。

3 那靠剥削积财的，他的财要长翅膀，如鹰向天飞去；他的仓房要空虚，他的算盘要落空。

4 那倚靠权势欺人的，他的权势要如朽木折断；他所倚靠的，正是压垮他的。

5 审判的日子，他的罪要在日光之下显明：他暗中所行的，要在房顶上被宣扬。

6 他控告别人贪婪，自己的贪心却被显露；他审判别人不义，自己的不义却站立不住。

7 他抢夺的物要归还，他亏欠的债要清偿；凡他以强暴夺去的，都要从他手里夺回。

8 到那日，无人能说：这不是我的错，是环境如此。因为道神审问各人的心，也审问各人的手。

9 怜悯是向审判夸胜的；但那从不怜悯人的，审判也必不怜悯他。

10 所以道神宣告：凡剥削的，必被剥夺；凡掠夺的，必被掠夺；凡压人的，必被压下。这是公义的法则，永不更改。

第三章 公义的报应

1 那剥削人的人，吃自己种下的果子，喝自己酿下的苦杯。

2 他以强暴待人，强暴便寻找他；他挖坑害人，自己必掉在其中；他滚石压人，石头必滚回他身上。

3 他用不义之财宴请朋友，朋友却在患难时离他而去；他用勒索之钱结交权贵，权贵却在审判时与他无干。

4 他以为钱财能救他，钱财却救不了他；他以为权势能护他，权势却护不住他。

5 他的子孙要承受他的虚名，也要承受他恶行的苦果；正如他吞吃了别人的产业，他的产业也要被人吞吃。

6 然而道神给人回转的机会：趁审判尚未临到，你当把所夺的归还，向被欺的赔罪，止住你手所作的恶。

7 那回转的人，他的罪虽如朱红，必变成雪白；他虽曾深陷恶中，道神必涂抹他的过犯。

8 但那硬着颈项、不肯松手的人，审判必如网罗临到他，无从逃脱。

9 公义的报应不是泄愤，乃是归正：使被欺的得安慰，使欺人的受警戒，使万民知道天地之间有公道。

10 看哪，道神必按各人所行的报应各人：善有善的赏，恶有恶的罚，迟延不等于取消，忍耐不等于纵容。

卷六 论以永生神为开端的真理

第一章 真理的源头

1 敬畏道神，是智慧的开端；认识永生神，是真理的起头。

2 一切真知识都从神发出，如同江河从泉源涌出；离开泉源的，必成死水。

3 人以自己为尺度的学问，终必发现尺度不够；以时代为标准的道理，终必发现时代过去。

4 唯有以永生神为开端的，根基立在磐石上：雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。

5 真理不是从人的头脑里凭空长出来的，乃是人发现那已经立定的；发现者当谦卑，因为他不创造，只领受。

6 你看航海的人靠北极星定位：不是北极星靠他，乃是他靠北极星；也不是他定北极星的位置，乃是北极星定他的位置。

7 永生神就是那北极星：万代过去，他不移动；众人错谬，他不改变。

8 凡不以神为开端的，他的学问再大，也如无根的花，虽美必谢；他的聪明再多，也如无锚的船，虽快必漂。

9 人的智慧当伏在神的启示之下，如同器皿伏在匠人手中；器皿若不肯被塑造，便不得成为合用。

10 所以智慧的起点不是 "我知道"，乃是 "我当求知道"；真知的起点不是高举自我，乃是俯伏在真理面前。

第二章 以神为开端

1 你当以神为万事万物的开端：先求他的国和他的义，其余的都必加给你。

2 做学问的，先求真理的源头；做事的，先求公义的准则；做人的，先求良心的纯全。

3 以神为开端的，不在开端上偷工减料；他知道根基若歪，楼越高，塌得越重。

4 以神为开端的人，说话有根据，行事有尺度，选择有方向；因为他不是凭己意，乃是凭真道。

5 那不以神为开端的人，一切努力都像在流沙上盖楼：他越努力，塌陷越快；他越聪明，错失越远。

6 你当在清晨把一天交在神手中：叫你的劳苦有根，你的道路有光，你的脚步有定向。

7 你当在大事上求问神，也在小事上记念神：小事上的诚实，正是大事上的根基。

8 以神为开端，不是叫人变成愚钝，乃是叫人更加清醒；不是叫人放弃理性，乃是叫理性找到立足之地。

9 因为理性若没有终极的根基，便要在自己的怀疑中耗尽；唯以永生神为开端的理性，越用越明亮。

10 所以凡求真理的，当从源头求起；凡寻方向的，当从北极星寻起；凡作学问的，当先俯伏敬拜，因为敬畏耶和华是智慧的开端。

第三章 开端之后的路

1 以神为开端，不是一天的宣告，乃是一生的道路；开端对了，还要走对了全程。

2 你既以神为开端，就当以神为同行：早晨交托，白日遵行，晚间省察，夜里安息。

3 开端之后的路，有旷野，有高山，有风雨，有晴日；但你既已定准方向，就不可回头。

4 路上会有声音说：何必这样拘谨？人人都如此，你何必不同流？你当记着开端时立的心志，不让路上的喧嚣偷走。

5 路上会有试探说：这条捷径更快，那个法子更省；你当记着开端时立的准则，不为近利偏离正道。

6 走正道的人，脚步或许慢些，但每一步都算数；走捷径的人，跑得或许快些，却常要回头补路。

7 你当在开端上持守，在过程中仰望，在终点前警醒；正如农夫既已撒种，就当忍耐等候地里的出产。

8 你若跌倒，不要躺在地上不起；回到开端，重新仰望永生神，他必扶你起来。

9 因为永生神不是只在起点的神，他也在中途，也在终点；他既开始了善工，必成全这工。

10 看哪，那以永生神为开端、且走到底的人，有福了：他必看见自己的道路在神手中成为完全，他的生命如树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。

卷七 论钱财虚妄与子孙福报

第一章 钱财的虚妄

1 钱财本是工具，不是主人；人若把它当主人，它就变成虚妄。

2 你看那积财的人：仓房满了还嫌不够，银子多了还想更多；他的眼目永不满足，他的心永不安宁。

3 钱财能买床铺，不能买睡眠；能买药物，不能买健康；能买热闹，不能买平安；能买奉承，不能买真爱。

4 人赤身出于母腹，也必赤身归回；他劳碌所得的，一样也带不走。

5 你见过多少人为钱耗尽一生，临终时却连一口水也难以下咽？钱财在他生前听他使唤，死后却与他毫无相干。

6 那以钱财为神的人，心被钱财辖制：他夜里想钱，白日谋钱，连梦里都是铜臭。

7 钱财的虚妄在于它不可靠：今天在你手中，明天或被人夺，或被贼偷，或贬值如水。

8 唯有不以钱财为神的人，才能享用钱财：他用它却不被它用，持它却不被它持，如骑手骑在马上，不被马拖着跑。

9 你不要积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

10 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里；心若在虚妄上，人便虚妄；心若在永恒上，人便结实。

第二章 积善的福报

1 道神不看你有多少，只看你如何用；不看你仓里装什么，只看你心里存什么。

2 那用钱财行善的，钱财便成为种子：他种下怜悯，必收割怜悯；他种下周济，必收割丰盛。

3 你当记着：借给耶和华的，是怜恤贫穷的人；他的善行，耶和华必偿还。

4 你看那施舍的人：他的左手不知道右手所做的，他的父在暗中察看，必然报答他。

5 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。这话真实可信。

6 祖宗种下的善，是子孙的荫庇；祖宗留下的义，是后代的产业；这产业比金银更贵重。

7 你不要为子孙积攒许多钱财，反要为他们积攒许多善行；钱财会败坏他们，善行会建立他们。

8 你把鱼给子孙，他们吃一顿；你教子孙打鱼，他们吃一生；你传子孙以善，他们得永生。

9 那行善的人，他的灯不熄灭；他的子孙要在他的光中行走，如同在父亲点亮的灯下安歇。

10 所以当知道：真正的福报不是仓房充盈，乃是心田良善；真正的富足不是银钱无数，乃是恩典满溢。

第三章 为子孙存留的

1 道神为爱他的人存留福分，直到千代；这福分不凭金钱，乃凭约与信实。

2 你为子孙存留的，当是诚实的名声、勤劳的习惯、敬畏的心志、爱人的度量。

3 这些东西不能锁在保险箱里，却能锁在子孙的生命里；不被偷，不被锈，不被时间磨灭。

4 那用不义之财为子孙铺路的人，是给子孙铺了一条滑路：看似平坦，实则通向深渊。

5 那用不义之财喂养子孙的人，是给子孙喂养了毒奶：他日子孙长大了，要因贪恋而跌倒。

6 反而是那清贫却正直的家庭，子孙反得坚固：因为清贫教他们勤劳，正直教他们刚强。

7 你看那大树：根的深度决定树的高度。人的根是道德，不是金钱；道德深厚，子孙如枝繁叶茂。

8 所以你不要在钱财上为子孙焦虑，倒要在德行上为子孙警醒；榜样是最好的遗产，言传不如身教。

9 你若爱子孙，就当以道教训他们，以善引导他们，以诚实为他们立约；这约存到千代。

10 到那日，钱财都要过去，唯有义人的后裔要蒙福；他的子孙要起来称他有福，他的名要存到永远。

卷八 论心存道神者的本心与行事

第一章 本心的洁净

1 道神察看人的内心，如同人察看镜中的脸；脸可洗净，心也可洗净。

2 心存道神的人，第一要紧的是洁净本心：除净贪心，除净嫉妒，除净诡诈，除净苦毒。

3 你外面的衣袍可以锦绣，里面的心若肮脏，在神面前仍是褴褛；你外面的言语可以圆滑，里面的意若弯曲，在神面前仍是歪斜。

4 心是行动的泉源：泉源若清，流出的水便清；泉源若浊，流出的水便浊。

5 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

6 那心存道神的人，常在心里自问：这事我做，良心安不安？这话我说，在神面前亏不亏？

7 他宁愿吃亏，不愿亏心；宁愿失利，不愿失道；因为心若失了，赚得全世界也毫无益处。

8 洁净本心不是一日之功，乃是一生的功课：日日省察，常常洗涤，把暗中的渣滓除掉。

9 你看那银匠炼银：他坐在火旁，反复熬炼，直到看见自己的形象照在银面上。道神也这样炼人的心，直到人的心映出他的形象。

10 心洁净的人有福了，因为他们必得见道神；他们的内心是圣殿，道神在他们里面居住。

第二章 行事的法则

1 心存道神的人，行事有法则：对神敬畏，对人诚实，对己严谨。

2 他做工，不是给人看，乃是给神做；所以无人看见时，他也不懈怠；无人夸奖时，他也不偷工。

3 他说话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。

4 他与人交往，不占便宜，不耍心机，不落井下石；宁可自己吃亏，不叫别人受损。

5 他遇事求问：这事合不合道？公义不公义？怜悯不怜悯？凡不合的，虽有利，他也不做。

6 他处世有一个简单的尺度：己所不欲，勿施于人；你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。

7 他不因人行恶而学恶，不因众人都如此便心安；他知道众人所行的，不等于道所行的。

8 他也有软弱跌倒的时候，但他不长久陷在罪里：他起来，认罪，回转，重新走路。

9 他的行事如同明灯放在灯台上，不藏在斗底下；但光照亮人，不是为了炫耀，乃是为了指路。

10 凡如此行事的人，他的路越走越明；因为他不是凭自己的聪明，乃是靠道神的引导。

第三章 里外如一

1 道神要的是里外如一：心里所存的，口里所说的，手里所做的，三样相符。

2 那心里一套、口里一套、手里又一套的人，是诡诈的人；他以为神看不见，其实神看得清清楚楚。

3 假冒为善的人有祸了！他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；他们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头。

4 你不要学那在十字路口祷告、在会堂里炫耀施舍的人：他们已得了人的荣耀，神的赏赐却与他们无分。

5 里外如一的人，不怕人看，不怕神查；他可以在暗室中行正直，因为他知道暗中也有神的眼睛。

6 里外如一的人，言语可信，承诺可托；他的 "是" 就是是，他的 "不" 就是不，与他共事的人心里踏实。

7 那专务外面的人，终必露出里面：因为口里的蜜，藏不住心里的苦；脸上的笑，遮不住眼中的狠。

8 你要在暗中操练那在明处的德行：无人时敬虔，无人时诚实，无人时行善；这样，明处的一切不过是暗处的流露。

9 道神不看人的外貌，只看人的内心；人看人是看表面，神看人是看里面。

10 所以心存道神的人，当追求里外如一：使心、口、手三者同心，使你的整个人成为诚实的器皿，配为道神所用。

卷九 论试炼、患难与内心的坚守

第一章 试炼的临到

1 道神未曾应许天色常蓝，也未曾应许人生无波；试炼如雨，会临到义人，也会临到恶人。

2 但试炼不是灾祸，乃是火：火炼金子，试炼人心；金子愈炼愈纯，人心愈炼愈坚。

3 你看农夫耕地：地若不翻，便不能长庄稼；人心若不经历翻动，便不能结出成熟的果子。

4 你遇试炼时，不必惊慌，也不必问：为何是我？倒要问：道神要我学什么功课？

5 试炼暴露人心的虚实：平日敬虔的人，在试炼中显出真假；平日刚强的人，在患难中显出本相。

6 试炼也筛出真金：风浪来的时候，沙土筑的房倒塌，磐石上的房却站立得住。

7 你不要因试炼而怀怨道神：他叫日头照好人，也照歹人；但他在试炼中与你同在，不叫你过于所能受的。

8 那在试炼中怨天尤人的，试炼白白临到他；那在试炼中省察自己的，试炼成为他的益处。

9 因为知道，你们的信心经过试炼，就生忍耐；忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

10 试炼是道神的学校：学费是苦难，教材是患难，毕业生是精金般的品格。

第二章 坚守的心

1 在患难中，你当坚守几样：对道的信，对人的诚，对自己的责。

2 坚守的心，不是天生的，乃是在患难中磨出来的；正如肌肉在运动中强壮，信心在试炼中坚固。

3 你看那在暴风雨中的树：风愈大，根扎得愈深；人若在患难中不拔脚逃跑，根便愈扎愈深。

4 你当在患难中守住口：不发怨言，不咒骂人，不说丧气话；因为言语也当在试炼中炼净。

5 你当在患难中守住手：不做亏心事，不趁乱取利，不落井下石；患难中的操守，是金子般的操守。

6 你当在患难中守住心：不怀恨，不苦毒，不失去盼望；因为恨会吃掉你，苦毒会囚禁你，绝望会拖垮你。

7 你可以流泪，但不可绝望；你可以疲惫，但不可放弃；你可以跌倒，但不可不起。

8 那在患难中仍行善的人，是在暗夜中点火的人；他的火虽小，却能照亮自己，也能温暖旁边的人。

9 坚守不是硬撑：硬撑靠意志，坚守靠信靠；你要把重担卸给道神，他便托住你。

10 凡坚守到底的，必看见黎明的光；患难是黑夜，黑夜虽长，终必过去，日头必然升起。

第三章 患难后的荣光

1 道神应许：流泪撒种的，必欢呼收割；那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

2 患难之后，必有荣光：不是世上的荣耀，乃是生命的荣耀，是品格被炼成的荣耀。

3 你看约瑟：被兄弟出卖，被主母陷害，被囚在监里；但他心存道神，不怨不恨，最终被升高，成了多人的拯救。

4 你看约伯：失去儿女财产，浑身长毒疮；但他持守纯正，最终得回更多，且亲眼见神。

5 患难若不压垮你，便会使你升高；正如弹簧，压力越大，弹得越高。

6 那经过试炼的人，有了安慰人的能力：他受过苦，便知道怎样安慰受苦的人；他跌过倒，便知道怎样扶起跌倒的人。

7 那经过试炼的人，有了分辨的智慧：他看透虚谎，识破试探，不再轻易被摇动。

8 那经过试炼的人，有了真实的谦卑：他不夸自己刚强，因为他知道自己软弱；他不轻看跌倒的人，因为他知道自己也站立不住。

9 所以你不要怕患难，倒要怕在患难中失去道心；肉体可以受苦，心若守住，患难便是通往荣光的窄门。

10 看哪，那在患难中坚守到底的人有福了：他必得生命的冠冕，他的患难要成为别人的祝福，他的忍耐要结出公义的果实，直到永远。

卷十 论骄傲之祸，谦卑为本

第一章 骄傲之祸

1 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前；这话是真实的，如同地心引力真实。

2 你看那骄傲的人：他把自己举得越高，跌得越重；他把自己看得越大，破得越快。

3 骄傲的心说：我不需要劝告，我自己知道；我不需要警醒，我自己稳妥；我不需要道神，我自己足够。

4 然而那说 "我自己足够" 的人，正是最不够的人；因为他不承认自己的有限，有限便在他身上显为破口。

5 骄傲使聪明人变愚昧：他听不进良言，看不见危险，算不清自己的脚步。

6 骄傲使好人变可憎：他轻看卑微的人，讥笑跌倒的人，抢夺神的荣耀。

7 你看那高塔的建造者，夸口说：这城是我造的，这塔是我立的。他却不知，当夜他的国就要从他夺去。

8 你看那炫耀财富的人说：这是我的货财，是我用能力得来的。他忘了，若不是道神托住，他连气息都不能有。

9 骄傲的人与道神争竞：他不愿让神作神，自己却要坐在神的位上；他不愿承认法则，自己却要作法则。

10 所以道神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；骄傲的路是下坡路，越走越低，直到深坑。

第二章 谦卑之本

1 谦卑不是自卑，乃是认清自己：知道自己从哪里来，知道自己在谁面前，知道自己有几斤几两。

2 谦卑的人不高看自己，也不低看自己；他按真理看自己，合乎中道。

3 你看那谦卑的树：枝子越重，垂得越低；麦穗越满，头低得越深。满有真才的人，往往最不张扬。

4 谦卑的人能受教：因为他知道自己不知道，便愿意听；因为他知道自己会错，便愿意改。

5 谦卑的人能学习：他不耻下问，不倚老卖老，不从门缝里看人；他从每个人身上都能学到功课。

6 谦卑的人能饶恕：因为他记着自己也亏欠，便不再把别人的亏欠看得如山。

7 谦卑的人能服事：他不嫌事小，不嫌人卑；他洗手洗脚，如同服事道神自己。

8 真正的伟大，不是许多人服事你，乃是你服事许多人；不是站在高处发号施令，乃是弯下腰来成全别人。

9 道神看顾谦卑的人：他与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

10 所以你当存谦卑的心与道神同行：在神面前俯伏，在人面前温和，在己面前诚实。

第三章 升降的法则

1 道神立定升降的法则：凡自高的，必降为卑；凡自卑的，必升为高。

2 这不是人的规律，乃是天的规律：正如水往低处流，汇聚成海；谦卑往下走，反得丰盛。

3 你看那骄傲的王：他夸耀自己的国，一夜之间国度离他而去；他吃草如牛，直到承认至高者在人的国中掌权。

4 你看那谦卑的仆人：他忠心服事，不求人知；时候到了，主人却把一切都交在他手里。

5 升降的法则，在言语上显明：夸口的必蒙羞，自谦的必得荣；在人前高抬自己的，人终必发现他的虚空。

6 升降的法则，在位置上显明：抢座位的被请下来，坐末位的被请上去；你当自己坐在末位，好叫主人对你说：请上座。

7 升降的法则，在评价上显明：自我吹嘘的，无人记念；被人称赞的，反得尊荣。让别人的口称赞你，不可用自己的口称赞自己。

8 你当把功劳归给该归的：你有才能，才能出于道神；你有成就，成就是众人所成；你若不窃取荣耀，荣耀反跟随你。

9 你看晨星：它不自夸，只在黎明前安静发光；但夜行人知道它的可贵，航海者以它定位。

10 所以当谦卑：把心放低，把眼放平，把口放稳；因为道神赐恩给谦卑的人，骄傲的人却在他面前站立不住。

卷十一 论言语的权柄，谨守口舌

第一章 言语的权柄

1 言语有大权柄：道神说要有光，就有了光；人的话语，也带着创造与拆毁的能力。

2 你口中说出的每一句话，都像撒下的种子：或长成生命树，或长成荆棘蒺藜。

3 温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎；一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

4 言语能建造人：一句鼓励，能使灰心的人重新站起；一句肯定，能使自卑的人拾回尊严。

5 言语也能拆毁人：一句讥讽，能在人心里留下永久的疤；一句谣言，能毁掉一个人多年的根基。

6 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

7 你看那人的话一出口，便收不回来：箭已离弦，不能回转；话已说出，无法收回。

8 言语的权柄何等大：君王因言语立国，也因言语失国；朋友因言语相交，也因言语成仇。

9 所以你要敬畏自己的舌头，如同敬畏刀剑：刀剑能伤人，舌头也能；刀剑有鞘，舌头当有缰。

10 义人的口是生命的泉源，强暴人的口是残暴的深渊；你当选择作哪一口井，因为人必喝自己口里所出的。

第二章 谨守口舌

1 谨守口舌的，保守自己性命；大张嘴的，必致败亡。

2 多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧；你要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

3 说话之前，当问三句：这话真实吗？这话有益吗？这话当说吗？三问之后，许多话便不必说了。

4 你不知道的事，不要论断；你不确定的事，不要传播；你不明白的事，不要定论。

5 你未听全的时候，不要插嘴；你未查实的时候，不要下断语；你未冷静的时候，不要开口。

6 怒气中的话，是火上的油；情绪中的话，是伤口上的盐。你当先让心平静，再让口张开。

7 那话多的舌头，如漏水的船：秘密从它漏走，信任从它流失，祸患从它涌进。

8 那守口如瓶的人，如稳固的城：人的秘密在他那里安稳，人的信任在他那里存留。

9 你不可用舌头咒骂人：那咒骂人的，咒骂必临到他自己；因为人用什么量器量给人，也必用什么量器量给他。

10 谨守口舌，不是叫你哑巴，乃是叫你的话有分量：寡言的人说话，众人要听；多嘴的人说话，无人记念。

第三章 口舌的果效

1 你所说的话，句句都要交账：因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。

2 闲话不是小事：你以为随口说的，如风飘散；它却在人心里生根，在关系上结出苦果。

3 毁谤人的话，如刀伤人：刀伤虽愈，疤痕仍在；话伤虽过，裂痕难补。

4 谎言是双刃剑：它刺伤听的人，也刺伤说的人；说谎的人，终必被自己的谎言绊倒。

5 唯有诚实的话语，越说越亮：诚实人说话，人肯信他；他的名声，是他的名片。

6 你要用言语造就人：说劝勉的话，说安慰的话，说诚实的话，说爱人的话。

7 你当用言语祝福人：祝福父母，祝福儿女，祝福邻舍；祝福的话不耗你的本钱，却丰富人的生命。

8 早晨起来，你当开口赞美；晚上睡下，你当存心感恩；你的口若常出善言，你的心也渐渐变善。

9 你的言语若建造人，人便因你得了益处；你的言语若拆毁人，人便因你受了亏损；这账，道神都记着。

10 所以凡有耳的，当听这话：保守你的舌头，如同保守你的性命；因为一生的果效，也由你口中的言语发出。

卷十二 论家庭、世代传承与子孙蒙福

第一章 家庭的根基

1 家庭是道神所设立的：人独居不好，道神为他造配偶；二人成为一体，是家庭的起头。

2 家庭的根基不是钱财，乃是爱；不是权势，乃是次序；不是算计，乃是委身。

3 丈夫当爱妻子，如同爱自己的身体：保养顾惜，不离不弃；妻子当敬重丈夫，如同敬重家中的柱石。

4 父母当教养儿女，不是惹他们的气，乃是用主的教训和警戒养育他们。

5 儿女当孝敬父母：这是带应许的诫命，使你的日子在地上得以长久。

6 家庭之中，各人当尽各人的本分：为父的供应，为母的抚育，为子的顺服，为兄的护持，为弟的尊重。

7 家中当有次序，但次序不是专制：丈夫不是暴君，妻子不是奴仆，儿女不是财产；次序是各按各职，彼此成全。

8 家中当有言语，但言语当温和：回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。

9 家中当有饶恕：家人之间，免不了磕碰；若不彼此饶恕，家便成了战场；若肯彼此饶恕，家便成了港湾。

10 看哪，敬畏道神的家庭，是有根基的家庭：雨淋水冲风吹，总不倒塌，因为它立在磐石上。

第二章 世代的传承

1 家庭不只是一代人的事，乃是世世代代的事：你今天种什么，子孙明天收什么。

2 你要把道传给儿女：趁你与他们同坐、同行、同卧的时候，将真理教训他们，刻在他们心上。

3 传承不是逼迫，乃是榜样：儿女不看你说什么，看你做什么；你的敬虔，是最好的讲章。

4 传承不是灌输，乃是浇灌：你要像栽树的人，按时浇水，不拔苗助长；儿女的心田松软了，道便扎根。

5 你当在家中设立祭坛：一同吃饭，一同祷告，一同读经，一同敬拜；家中的祭坛，是世代的根基。

6 你要记念你的先人：他们传给你的，你要传下去；你不可断绝那传承的线，使灯在你这一代熄灭。

7 你也要为你的后代积存：不是积存金钱，乃是积存善行、真理与敬畏；这三样是永不朽坏的产业。

8 你看那世世代代敬畏神的人家：代代蒙福，如同溪水旁的树，叶子不枯干。

9 你看那断绝敬虔的家：第一代兴旺，第二代荒凉，第三代连祖坟都无人祭扫。

10 所以当趁着还有今日，把道种在儿女心里；因为今日不种，明日便迟了；一代不传，一代便断了。

第三章 子孙蒙福

1 义人的子孙必蒙福：他的后裔在世上要强盛，正直人的后代必要蒙福。

2 道神向爱他、守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。

3 你为子孙积攒的最好礼物，不是存折，乃是代祷；不是房产，乃是敬虔；不是地位，乃是品格。

4 那敬畏道神的父母，夜夜为儿女祷告，日日以真理引导；他们的儿女虽行远路，心却系着家中的灯。

5 子孙蒙福，不是因为祖宗的功德可转让，乃是因为祖宗所立的道，成了子孙脚前的灯。

6 但你要谨慎：福分不是可以坐享的。祖宗敬畏，子孙也当敬畏；你若以为自己躺在祖荫下便可任意而行，福分必离开你。

7 你看那敬畏的家庭，儿女走错路时，有家中的道呼唤他回来；他跌倒时，有父母的祷告托住他。

8 你看那不敬畏的家庭，儿女虽富足，心中却空虚；虽热闹，家中却冰冷；虽成功，生命却没有根。

9 所以做父母的，当以道为儿女立定根基；做儿女的，当以敬畏承接祖宗的福；如此，家的灯便世世代代不灭。

10 看哪，儿女是道神所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐；你要以道养育他们，他们必成为你年老时的杖，你坟前的花，你生命的延续。

卷十三 论邻舍、群体社群与地上公义的施行

第一章 邻舍之爱

1 道神说：要爱人如己；又说：谁是我的邻舍？凡需要你帮助的人，就是你的邻舍。

2 你看那好撒玛利亚人：见人落在强盗手中，不顾种族之见，不避路途之险，上前包扎、扶上自己的牲口、送到店里照应。

3 你要问的不是 "谁是我的邻舍"，乃是 "我是谁的邻舍"；爱不等人配得，爱人的人先伸出手。

4 你不可对邻舍的缺乏闭眼不看：你有两件衣裳，见邻舍赤身，就当分一件给他；你有余粮，见邻舍饥饿，就当与他分享。

5 你不可恶待邻舍：不占他的便宜，不夺他的机会，不毁他的名声；你愿意人怎样待你，你也要怎样待邻舍。

6 邻舍的喜乐，你当一同喜乐；邻舍的哀哭，你当一同哀哭；与人同乐同忧，是爱的最简单的形式。

7 那爱邻舍的人，不用问 "谁是我的邻舍"，因为他的爱心已经为他指出了答案：凡在他面前的，都是他的邻舍。

8 你若只爱那爱你的人，有什么赏赐呢？税吏不也这样行吗？你若只问候你的弟兄，有什么特别呢？外邦人不也这样行吗？

9 爱邻舍，不是做在人前，乃是做在暗中；不是为得称赞，乃是因为道神先爱了我们。

10 所以当以爱为衣：爱是完全的纽带，联络全德；凡有爱心的，就是道神的儿女。

第二章 群体的联结

1 道神造人，不是叫人生而孤立，乃是将人放在群体之中：家、乡、国、天下，层层联结。

2 群体是人的保护：一人不能敌万人，一族不能独存；正如肢体相连，才是身体。

3 你看那身体：眼不能对手说，我用不着你；头不能对脚说，我用不着你。群体之中，各人都有各人的用处。

4 你当在群体中尽本分：做百姓的守法纳税，做邻舍的守望相助，做成员的忠诚尽责。

5 你当在群体中显爱心：扶助软弱的，看望孤寡的，接纳外乡的；群体因爱而坚固，因自私而瓦解。

6 群体的强盛，不靠少数人的伟大，乃靠多数人的忠心；人人守本分，群体便如铁打的城。

7 群体之中，不可结党营私：结党是肢体的分裂，是身体的病症；你当求群体的益处，不求小圈子的利益。

8 群体之中，不可彼此倾轧：同行相轻，同业相害，是群体的内耗；你当成全别人，因为别人的兴盛也是你的兴盛。

9 你要记着：你的邻舍兴旺，你的环境便兴旺；你的群体公义，你的生活便安稳；利他，最终是利己的。

10 所以当爱你的群体如爱自己的身体：为它守望，为它代求，为它尽忠；你必在群体的丰盛中得着你的份。

第三章 地上公义的施行

1 道神喜爱公义：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。

2 地上掌权的，当以公义施行审判：不可偏袒富人，也不可偏向穷人；只按事实与法度判断。

3 为官的不可以权谋私：你手中的权柄，是道神的托付；用权柄行公义，是荣耀；用权柄肥自己，是羞辱。

4 审判的当以怜悯为念：公义不是冷酷，怜悯不是纵容；公义与怜悯相合，如同怜悯向审判夸胜。

5 众人当以诚实纳税：国度的强盛，需要众人的供奉；偷漏的，是偷窃众人共有的份。

6 众人也当以公义监督：好的治理，不靠当权者的自觉，乃靠众人的警醒；你当为公义发声，不可闭口不言。

7 在地上施行公义的，不只是官府，也是每一个百姓：买卖公平，说话诚实，守约践诺，各尽其责。

8 那以权压公义的人有祸了：他以为公义可以欺瞒，公义却必追讨他；那以钱买公义的人也有祸了：他买来的，必被公义没收。

9 你看那公义的地土：如园子被浇灌，百物丰盛，百姓安居；你看那悖逆的地土：如盐碱地，百物不长，灾祸频仍。

10 所以当求公义：在上有权柄的，求赐他们公义的心；在下有声音的，当为公义发声；如此，你的城必蒙坚立，你的国必得安稳。

卷十四 论悔改与回转，罪的赦免

第一章 罪的沉重

1 罪不是小事，罪是重担：它压在良心上，如同石头压在胸口，使人不得安息。

2 你犯了罪，可以瞒过人，却瞒不过自己；可以骗过众人，却骗不过良心；良心是道神安在人里面的灯。

3 罪使人远离道神：正如烟使天昏暗，罪使人的心昏暗，看不见光，也听不见真理的声音。

4 罪使人彼此疏远：它挑动人的骄傲、猜疑与怨恨，使亲密的人产生隔阂，使和睦的家生出裂痕。

5 罪也带来恶果：你种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。

6 那掩藏罪过的人，必不亨通；那承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

7 你不要轻看小罪：小罪积多，便成大罪；小漏不堵，船便沉没；小刺不拔，伤口便化脓。

8 罪的沉重，最重之处在于：它使人与生命的源头隔绝；如同枝子离开葡萄树，渐渐枯干。

9 但道神不愿人死在罪中：他看顾那背负重担的人，呼唤他回转，如同牧人寻找迷羊。

10 你当知道你的罪，如数家珍地知道：不回避，不文饰，不归咎于人；正视自己的罪，是悔改的第一步。

第二章 悔改的回转

1 悔改不是口头认错，乃是心里回转：心思转了方向，脚步便转回正路。

2 悔改有三样：一是认识自己的罪，二是痛恨自己的罪，三是离弃自己的罪；三样齐全，才是真悔改。

3 你看那浪子：他在远方耗尽资财，醒悟过来，说：我要起来，到我父亲那里去。他起来，往父亲那里去 —— 这就是悔改。

4 你看那税吏：远远地站着，连举目望天也不敢，捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人。他回家去，倒算为义了。

5 悔改的人，不为自己找借口：他不说 "环境逼我"，不说 "人人都如此"，不说 "我也有苦衷"；他只说：我得罪了。

6 悔改的人，愿意付代价：他归还所夺的，赔偿所亏的，切断那使他犯罪的路径。

7 悔改的人，结出果子：不是光说 "我错了"，乃是用行动证明改变；果子与悔改的心相称，才被记念。

8 你当趁着还有今日回转：今日是恩典的日子，明日未必在你手中；迟延的悔改，常变成永远的错过。

9 道神靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人；他必不轻看痛悔的心，如不轻看穷寡妇的两个小钱。

10 所以当回转：从骄傲转向谦卑，从虚谎转向诚实，从贪婪转向知足，从怨恨转向饶恕；回转的路，就是生命的路。

第三章 罪的赦免

1 道神有丰盛的怜悯：人若诚心悔改，他便赦免；他的赦免，不是记在账上，乃是涂抹净尽。

2 你的罪虽如朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

3 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远；他不再记念我们的罪，如同不再记念已干的河床。

4 赦免不是纵容：神赦免罪人，却不称罪恶为义；他爱罪人，却恨罪恶；他涂抹过犯，却仍要人走正路。

5 赦免也不是廉价：它付上了代价，是道神自己承担的代价；所以人不可把赦免当作放纵的机会。

6 你既蒙赦免，就当活出赦免的生活：你饶恕别人，如同神饶恕了你；你不饶恕人的，必被那不饶恕的意念所捆绑。

7 你既蒙赦免，就当远离旧路：赦免是重生，重生的人不可再回到泥里去滚。

8 你既蒙赦免，就当感恩而活：感恩的人以爱还爱，以顺服还恩，以洁净的生命回应洁净的恩典。

9 你不要疑惑道神的赦免：他既说了，就必成就；他的赦免，不是看你的表现，乃是因为他的信实。

10 所以凡劳苦担重担的，可以到道神面前来：认你的罪，回转你的路，领受他的赦免；你的罪必得涂抹，你的心必得安息，你的生命必重新开始。

卷十五 末后之时，真理成全与终极审判

第一章 末后之时

1 末后之时必到：天地都要如衣服渐渐旧了，如书卷渐渐卷起；唯有道神永远长存。

2 那日子的来到，如夜间的贼：无人知道那日子、那时辰，唯有父知道；所以你们要警醒预备。

3 末后的日子，必有征兆：人心渐渐凉薄，罪恶渐渐增多，公义渐渐稀少，正如挪亚的日子。

4 末后的日子，必有试验：许多人的爱心渐渐冷淡，许多人的信心被摇动，假先知要起来迷惑许多人。

5 但你不要惊慌：这些事必须发生，为要使那忍耐到底的显明出来，如同火炼出金子。

6 你当在末后的日子持守起初的爱：起初的爱若冷却，一切的热心都成了空壳。

7 你当在末后的日子分辨真假：不是凡称 "主啊主啊" 的都能进去，唯有遵行天父旨意的才能进去。

8 你当在末后的日子保守自己：不被世俗玷污，不被虚谎摇动，不被恐惧辖制。

9 末后的日子，是收割的日子：麦子收进仓里，稗子捆成捆烧掉；义人发光如星，恶人显出本相。

10 所以当警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

第二章 真理成全

1 末后之时，真理必完全显明：如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。

2 今天许多事我们不明白：为什么义人受苦，恶人亨通？为什么祈祷似乎不蒙应允？那时都要显明。

3 真理的成全，在于道神的话一句也不落空：他应许的，必成就；他宣告的，必实现；他的信实存到万代。

4 那时，隐藏的事都要显明：暗中的祷告，暗中的善行，暗中的恶念，都要在光中显出。

5 那时，颠倒的都要归正：受压的得伸冤，被欺的得安慰，行恶的得报应，行善的得赏赐。

6 那时，残缺的都要成全：软弱成为刚强，羞辱成为荣耀，眼泪成为欢笑，死亡成为生命。

7 你不要以为真理迟迟不来，就以为它不会来；主看一日如千年，千年如一日；他的迟延，是宽容，不是失信。

8 那等候真理成全的人，当存忍耐的心：农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

9 那盼望真理成全的人，当过洁净的生活：凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

10 看哪，真理必成全：正如黎明必来，正如春天必到，正如约必兑现；凡仰望的，必不羞愧。

第三章 终极审判

1 道神已设立审判的日子：他必按公义审判天下，按各人所行的报应各人。

2 那时，案卷都展开了：各人的一生，都写在案卷上，无一遗漏，无一虚饰。

3 审判不是按人看人的标准，乃是按道神的标准：看你的心，看你的动机，看你在暗中的事。

4 审判也不是看你的口才：你说得再好听，不能遮盖你行的；你的辩护再漂亮，不能改写你做的。

5 义人也要受审，但他的审判带着怜悯：他因信称义，因爱蒙悦纳；他的善行如金子，经过火，仍存得住。

6 恶人的审判带着公义：他所得的，正是他所种的；他怎样待人，也必怎样被待。

7 那时，许多人要惊奇说：我们不是奉你的名传道、赶鬼、行许多异能吗？主要说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

8 也有许多人要惊讶说：主啊，我什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？主要说：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。

9 审判的日子，无人能以贿赂逃脱，无人能以权势抵挡，无人能以巧言推诿；唯有行公义、好怜悯、存谦卑之心与道神同行的人，得以站立。

10 所以趁着今日，当预备迎见你的道神：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行；如此，在审判的日子，你必坦然无惧，你必得着生命的冠冕。

卷十六 道就是神，是穷人、寡妇、孤儿与一切弱势之人的神

第一章 道就是神

1 太初有道，道与神同在，道就是神；这身份，不是人封的，乃是自存的。

2 道是神的意识与权能，神是道的造化与托举；道所立的，神必成就；神所行的，道必显明。

3 道不是冷冰冰的法则，神不是高高在上的权柄；道神有情，如同父亲怜恤儿女，如同牧人顾念羊群。

4 你看那法则的运行带着恩典：日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。

5 你看那权能的托举带着怜悯：他扶起被压下的，抬举卑微的，使饥饿的得饱美食。

6 道神不是远在天边，乃在近处：他在穷人的叹息里，在寡妇的眼泪里，在孤儿的呼求里。

7 人若说：我敬畏道神，却恶待那卑微的人，便是说谎的；不爱他所看见的弟兄，怎能爱那看不见的神呢？

8 道神的名，是用怜悯写成的；道神的性，是用公义显明的；道神的心，是为弱者跳动的。

9 所以凡认识道神的，当认识他的怜悯；凡敬畏道神的，当效法他的公义；凡称为他名的，当眷顾他心所爱的。

10 道就是神，是昔在、今在、以后永在的那一位；他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。

第二章 弱势者的神

1 道神说：我眷顾穷人、寡妇、孤儿与寄居的；他们的呼求，我必垂听；他们的冤屈，我必伸张。

2 你看那孤儿的眼泪，道神一一收存；你看那寡妇的叹息，道神侧耳而听；你看那穷人的祷告，上达于天。

3 世上的人看强者为王，道神却看顾弱者：他叫有权位的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。

4 那以为神只在高处的人错了：神也在低处，在尘埃中，在穷人家里，在病榻旁边。

5 那以为神只爱富足的人错了：富足的人得神眷顾，若肯怜悯穷人；但神特别作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

6 神不是按人的身份看人：不看你的衣衫，只看你的心；不看你的地位，只看你的义；不看你的权势，只看你的信。

7 你要记着：在道神面前，一个谦卑的乞丐，可能比一个骄傲的君王更蒙悦纳。

8 你看那收税的人被藐视，但那悔改的税吏倒算为义了；你看那患病的被厌弃，但那伸手求怜悯的蒙了洁净。

9 道神欢迎一切软弱的人：凡劳苦担重担的，可以到他面前来；他必使你得安息。

10 所以凡自认为微小的、被遗忘的、无依无靠的，都当知道：道神记念你，他数算你的头发，他看顾你的每一步。

第三章 眷顾与伸冤

1 道神不是聋子，他听见；道神不是瞎子，他看见；他的眼看顾义人，他的耳听他们的呼求。

2 那欺压穷人、孤儿、寡妇的，是与道神作对：因为道神作他们的保护者，是他们的盾牌和高台。

3 你若欺压他们，他们虽无力还手，道神却有力伸冤；他们的眼泪，要成为你的控告状。

4 你若眷顾他们，他们虽无力回报，道神却必偿还；你所作的，虽是做在最小的身上，却是做在道神身上了。

5 你看那怜悯人的，必蒙怜悯；那眷顾弱者的，必被眷顾；你种下的是什么，收的也是什么。

6 神应许：你若有弟兄贫穷，你不可忍着心、攥着手不帮他；总要松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。

7 神应许：你若为孤儿寡妇伸冤，你的光必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。

8 所以你当记念那寄居的、贫穷的、患病的、被囚的、孤独的：因为他们中间有神所爱的人，也有神在等候你去爱的人。

9 你不要问：我帮得过来吗？你只当问：眼前这一个，我帮不帮？爱人，从来是一次一个人。

10 看哪，道神必眷顾那眷顾弱者的人，必伸张那被欺压者的冤屈；天地要废去，这话却不废去。

卷十七 论恶待弱者的报应

第一章 恶待的罪

1 那恶待弱者的人，是在弱者身上践踏道神的形象：因为人人都是道神所造，都有道神的形像。

2 你欺负那无力还手的，不是显你刚强，乃是显你卑劣；正如壮汉打孩童，赢的不是荣耀，是羞耻。

3 你看那恶待弱者的人如何行：他克扣穷人的工钱，占孤儿寡妇的便宜，戏笑软弱的肢体，嘲弄贫穷的邻舍。

4 他专挑软柿子捏：见了强者便低头，见了弱者便欺凌；他的心是势利的，他的义是看人的。

5 他以为弱者好欺负：无人替他说话，无人为他伸冤，他便可为所欲为。

6 他却忘了：无人替他说话，有天地为他说话；无人为他伸冤，有道神为他伸冤。

7 那在弱者面前耀武扬威的，是瞎子：他看不见自己正站在审判台前，看不见自己也将有软弱的一天。

8 那以弱者之苦为乐的，是疯子：他吃着别人的苦汁当蜜糖，还夸口说这滋味甘甜。

9 道神说：你们不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我哀求，我总要听他们的哀声。

10 恶待弱者不是小事，是重罪：因为它践踏了道神最看重的，触犯了道神最疼爱的。

第二章 弱者的呼求

1 弱者不是没有声音，他们的声音上达于天；他们的呼求，道神句句都听见。

2 穷人被欺压时的叹息，寡妇独居时的哭泣，孤儿深夜里的惊梦，都像香一样升到道神面前。

3 你不要以为他们沉默便是默认，他们无力便是无怨；他们的忍耐，正在累积审判的证据。

4 你看那被欺压者的眼：他不说话，但他的眼在看；他看着你的手，记着你的行，存着你的账。

5 你看那被夺者的心：他不反抗，但他的心在痛；每一滴眼泪，都是一纸状书。

6 道神听见了：他听见了那不该被听见的哭声，看见了那不该被看见的伤痕，记下了那不该被记下的恶行。

7 时候将到，弱者的呼求要成为强者的审判：你所欺压的，要起来作证；你所轻看的，要见证你的罪。

8 到那日，你不能再以权势压人，不能再以巧言脱罪；那被你伤害的人，一句话便定了你的案。

9 所以你当趁早住手：不要等弱者的呼求上达于天，不要等眼泪流成江河，不要等审判临到才后悔。

10 你要记着：你今天怎样待那最小的，那日必被怎样对待；因为道神说：伸冤在我，我必报应。

第三章 报应的临到

1 那恶待弱者的人，报应必临到他：他怎样量给人，也必怎样被量；他怎样待人，也必怎样被待。

2 他夺了穷人的工钱，必有缺乏临到他的家；他占了寡妇的屋，必有强人占他的屋。

3 他戏笑软弱的，必有羞辱临到他；他落井下石的坑，必成为他自己的坟墓。

4 那报应不是迟延，乃是积蓄：正如云积蓄雨水，时候到了，便倾盆而下。

5 你不要以为报应不来，报应正在路上；你不要以为因果遥远，因果环环相扣。

6 那欺压人的，在患难的日子无人记念：因为他从不记念人，所以无人记念他；他从不怜悯人，所以无人怜悯他。

7 那曾被他欺压的，倒有人记念：弱者记得施恩的人，如记得冬天的炭火；强者记得作恶的人，如记得眼中的沙。

8 你看那恶待弱者的人，他的权势如沙土上的塔，一阵风便倒塌；他的财富如露水，太阳一出便蒸发。

9 唯有那眷顾弱者的人，如同栽在溪水旁的树：按时结果，叶子不枯，凡他所做的尽都顺利。

10 所以道神宣告：凡恶待弱者的人，他的报应必追上他；凡眷顾弱者的人，他的福分必存到永远。这话是真实的，是可信的。

卷十八 论舍不得自家羊，却吞食别人唯一羔羊的报应

第一章 富人的吝啬

1 你看那富户：他的羊群成千上万，牛群不可胜数，仓房充盈，库府丰裕。

2 他有许多羊，却舍不得宰一只招待客人；他满有财富，却舍不得动自己的一根毫毛。

3 他的吝啬不是因为没有，乃是因为贪心：他所有的越多，越怕失去；他越怕失去，越抓得紧。

4 他的眼只看着自己的羊群，数算自己的财产；他的心只想着自己的得失，从不念及别人的缺乏。

5 他有能力帮助人，却把帮助当作损失；他有机会行善，却把行善当作浪费。

6 他的吝啬，原是自由：他可以这样做，因为他的羊是他的；但他的吝啬，也成了他的破口。

7 那富户的罪，起初不在抢夺，乃在冷漠：他看见别人缺乏，却转过脸去；听见别人呼求，却塞住耳朵。

8 冷漠是抢夺的兄长：先是装作看不见，后是看见了也不管，最后是伸手去拿。

9 你看那富户的羊越来越多，他的爱心却越来越少；他的财富越来越厚，他的怜悯却越来越薄。

10 吝啬的人啊，你以为守住的是财富，其实守住的是祸根；你以为省下的是好处，其实省下的是审判。

第二章 唯一的羔羊

1 那穷人也有羊：只有一只小母羊羔，是他的一切。

2 那只羔羊，是他买来的，是他养大的；在他怀里长大，与他同吃同喝，如同他的女儿。

3 穷人没有羊群，只有这一只；没有产业，只有这一份；没有倚靠，只有这小小的安慰。

4 那羔羊虽小，却是穷人的全部：他冷了靠它取暖，他孤独靠它陪伴，他贫困靠它维持。

5 那富户的客人来了，富户舍不得自己的羊，却伸手去夺穷人的羔羊，宰了招待客人。

6 他舍不得自己的一根毛，却拿走了别人的全部；他吝啬自己的盈余，却吞吃了别人的仅有。

7 这就是那吞食别人唯一羔羊的罪：夺人所爱，取人所倚，拿人所赖以活命的。

8 那穷人失去了羔羊，如失去了孩子；他的损失不是一只羊的价，乃是他仅有的指望。

9 那富户却觉得理所当然：反正穷人还有明天，反正那不过是一只小羊，反正他又不敢怎样。

10 看哪，这就是那恶的形像：富人犯错，穷人买单；强者挥霍，弱者承当；这是天地所不容的。

第三章 报应的宣告

1 那富户的罪，惹动道神的怒气：道神差遣先知到他那里面前，指着他的鼻子数说他的罪。

2 先知说：你富户啊，你满有羊群，却取了穷人的唯一羔羊；你这样做，就是该死的人。

3 那富户听了，勃然大怒：他不能容忍自己被人指责，虽然他的罪比谁都清楚。

4 但先知不为所动，指着他说：那人就是你！你抢夺了本不属于你的，你吞吃了本不该吞的。

5 于是报应临到：他所夺的那一只羔羊，要他付上四倍的代价；他吞吃的那一份，要从他口中夺出来。

6 那富户的家中，祸患接连临到：他的儿女遭难，他的财产被夺，他的荣耀变成羞辱。

7 他这才明白：他舍不得自家的羊，却失去了整个家；他贪了别人的一只，却赔上了自己的一切。

8 那报应不是小事：因为道神看那穷人的一只羔羊，比富户的千羊更贵重；看那弱者的仅有，比强者的盈余更可宝。

9 所以凡有耳的都当听：你不可因自己有余，便轻视别人的仅有；不可因自己富足，便抢夺别人的微薄。

10 道神的审判，不是按你夺了多少，乃是按你夺的是谁的：你夺的是弱者的全部，你赔的也必是你的全部。

卷十九 论诡诈求财者心中的虚妄，与虚假繁荣的消散

第一章 诡诈求财

1 那用诡诈求财的人，走的是一条快路，也是一条绝路：他以为抄了近道，其实抄进了陷阱。

2 他不用诚实的秤，用两头通的秤；他不用实在的尺，用可伸可缩的尺；他把好的说成坏的，把坏的掺进好的。

3 他口里说：童叟无欺；手里却行：欺童骗叟。他的招牌挂着诚信，他的心里藏着刀。

4 他专在暗处下手：趁人急需时压价，趁人不懂时抬价，趁人落难时夺产。

5 他以为无人看见：他不知道天眼昭昭，不知道账都记在天上，不知道他的诡诈都写在他的命里。

6 他求财如求命：夜里睡不着，白日心不安；他怕东窗事发，怕人算总账，怕骗局拆穿。

7 那诡诈得来的财，如偷来的果子：吃时嘴甜，吃后肚痛；如贼赃的衣裳：穿着光鲜，穿着不安。

8 道神憎恶两样的砝码，憎恶诡诈的天平；他以诚实为喜悦，以诡诈为憎恶。

9 你看那诡诈的人，表面越成功，内心越虚空；他赢得越多，怕得越多；他越是机关算尽，越是寝食难安。

10 诚实人的财是慢慢积累的，如树结果；诡诈人的财是骤然膨胀的，如吹气球 —— 气球越大，越接近破裂。

第二章 虚妄之心

1 那诡诈求财的人，心中充满了虚妄：他以为财富就是一切，以为算计可以长存，以为人可欺天不可欺。

2 他的虚妄在于：他把假的当作真的 —— 把浮财当作根基，把虚名当作实荣，把骗术当作聪明。

3 他的虚妄在于：他以为自己比道神聪明 —— 神造了他，他却想骗神；神鉴察人心，他却以为能瞒过。

4 他的虚妄在于：他积攒的财宝，没有一样能在患难中救他；他的聪明，没有一样能在审判前护他。

5 他心里说：我的货财丰富，没有一样缺乏的。他却不知自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

6 那虚妄的心，如海市蜃楼：远远看去，繁华似锦；走近一看，空无一物。

7 那虚妄的心，如空中楼阁：建得越高，塌得越碎；他以为自己在盖楼，其实在盖沙。

8 道神说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财、在神面前却不富足的，也是这样。

9 所以你要省察自己的心：你求的若是虚妄，你的心便虚妄；你的心若虚妄，你的一切劳苦都是捕风。

10 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

第三章 虚假繁荣的消散

1 那虚假的繁荣，必如云雾消散：它在的时候，似乎实实在在；风一来，便无影无踪。

2 你看那用诡诈建起的家业：表面堂皇，内里蛀空；一场变故，便轰然倒塌。

3 你看那用欺骗聚起的财富：来得快，去得也快；正如盗来的物，必被强盗夺去。

4 虚假繁荣的消散，往往只需一夜：一个消息，一个官司，一个背叛，便叫他的船沉没。

5 那靠诡诈结的盟，会裂；那靠欺骗立的约，会破；那靠虚假撑的台，会垮。

6 到消散的日子，无人同情他：因为他的繁荣是踩着别人建的，他的财富是吮着别人的血养的。

7 到消散的日子，无人扶他一把：他平日不扶人，那日便无人扶他；他平日落井下石，那日便被人落井下石。

8 反而是那诚实的人，虽然富得慢，却站得稳：他的财富是根基上的，不是泡沫上的；他的繁荣是实在的，不是虚浮的。

9 你当选择：是求那必消散的虚假繁荣，还是求那存到永远的诚实丰富？二者不可兼得。

10 道神说：诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。所以当走诚实的路，虽然慢，但每一步都算数，每一步都稳妥。

卷二十 论贪得无厌者的眼目，与不知止息的祸患

第一章 贪者的眼目

1 贪得无厌的人，眼睛是贪婪的泉源：他的眼看了还要看，他的心想了一桩又一桩。

2 他看见别人的房子，便想要；看见别人的妻子，便垂涎；看见别人的田地，便图谋。

3 他的眼目永不满足：刚得了一处，又望下一处；刚装满一仓，又见别仓更大。

4 那贪婪的眼，如阴间的口：永不填满，永不关闭；装进多少，都嫌太少。

5 你看那贪婪的人：他的钱越多，越觉得自己穷；他的地位越高，越怕人瞧不起；他拥有的一切，都变成他焦虑的来源。

6 他以为有了就会满足，其实满足与他无缘：因为贪心没有止境，欲望没有彼岸。

7 那贪婪的眼，也是他跌倒的入口：他因贪看而心动，因心动而伸手，因伸手而犯罪，因犯罪而灭亡。

8 道神说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。

9 你当管理你的眼：不看那不属于你的，不贪那不该得的，不恋那会辖制你的。

10 知足的人，虽居陋室，心却宽广；贪婪的人，虽住广厦，心却狭窄。你要作哪一种人？

第二章 不知止息

1 贪者不知止息：他的贪心说，再多一点就好；但再多了一点，又说，再再多一点。

2 那止不住的贪婪，如滚雪球：越滚越大，越大越快，最后不是他推着雪球跑，乃是雪球拖着他滚。

3 你看那不知止息的人：他追逐利润，利润反成了他的主人；他想要更多，更多反吞噬了他。

4 他不知何时停手：该收的时候不收，该退的时候不退，该谢的时候不谢；他的手越伸越长，他的路越走越窄。

5 道神说：够了。人的贪心却答：还不够。道神说：止住吧。人的脚步却不停。

6 那不止息的贪者，如追日的夸父：渴死在路上，也不知道自己追的是什么。

7 那不止息的贪者，如汲水的愚人：凿穿船底取水，船沉了，水也没了。

8 知止的人有福了：他该收手时收手，该满足时满足，该感恩时感恩；他的日子，满了平安。

9 不知止的人有祸了：他该收手时不收，该满足时不满足，该感恩时不感恩；他的日子，满了风浪。

10 道神给人划定界限：你的手当伸到你的界限为止；凡越过界限的，必有祸患等着他。

第三章 祸患的加增

1 贪者的祸患，不是神外加的，乃是从贪心里长出来的：贪心是根，祸患是它结的果。

2 他贪财，便惹来贼惦记；他贪权，便惹来仇敌；他贪名，便惹来讥笑；他贪色，便惹来败坏。

3 他以为自己可以控制贪欲，贪欲却控制了他；他以为自己在追逐猎物，他自己却成了猎物的猎物。

4 你看那贪婪的人：他的身体因忧思而病，他的心因算计而累，他的家因他的贪而不得安宁。

5 祸患加增的路径，是渐进的：先是贪念，后是图谋，再是伸手，然后是掩饰，最后是败露。

6 到败露的日子，他积攒的都要散尽，他经营的都要归人，他怕的事终于临到。

7 那时他想起道神的话：贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

8 你若醒悟，就当趁着祸患未深时回转：松开你的手，止住你的贪，把你所夺的归还。

9 那知足而敬虔的人，是最大的富足：因为他有衣有食，便当知足；因为他以道神为产业，无人能夺。

10 所以你要在贪心上立定界限，在欲望上勒住缰绳；知足加上敬虔，便是大利；贪得无厌，便是大祸。

卷二十一 论虚假的朋友与利益结盟的破碎

第一章 虚假的朋友

1 虚假的朋友，用蜜语结交你，用利益亲近你，用笑容遮盖心里的算盘。

2 他称你为兄弟，却在你得意时靠近，在你落难时消失；他的友谊，是挂在利益上的，利益没了，友谊便没了。

3 你看那虚假的朋友：他陪你吃喝，不陪你患难；他听你吹嘘，不听你哭诉；他借你的光，不借你力。

4 他的嘴比蜜甜，他的心比蝎毒：当面说好话，背后捅刀子；人前称兄道弟，人后落井下石。

5 虚假的朋友，是财富的影子：你在光明中，他跟着你；你进了黑暗，他便不见。

6 虚假的朋友，是树上的寄生虫：树茂盛时，它吸树的汁；树枯干时，它另寻他树。

7 那以利益相交的友谊，本不是友谊：它是交易，是合伙，是互相利用，是彼此算计。

8 道神不喜悦虚假：他恨恶那口蜜腹剑的，憎恶那笑里藏刀的；他喜悦诚实，喜悦心口如一。

9 所以你要分辨朋友：看他在你患难时来不来，看他在你落难时扶不扶，看他在无人看见时如何说你。

10 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生；患难是友谊的试金石，真金不怕火炼。

第二章 利益结盟

1 那以利益结的盟，如沙上写字：潮水一来，便无踪迹；如冰上建房，日头一照，便轰然坍塌。

2 两个人因利而合，也必因利而分：利益相同则亲，利益相悖则仇；今日的盟友，明日可能是对头。

3 你看那利益结盟的：互相称颂时，比谁都热情；分赃不均时，比谁都凶狠。

4 那联盟的纽带是利，不是义；是各取所需，不是彼此委身；所以风浪一来，便各奔前程。

5 那以利相交的，患难时靠不住：因为他爱你，是爱你带给他的好处；好处没了，爱便没了。

6 那以利相交的，受诱时靠不住：因为若有更大的利，他必弃你而去，如同抛下旧船换新船。

7 你不要倚靠那虚假的盟友：他今天与你击掌为盟，明天可能与你的仇敌击掌。

8 你要寻找那以义相交的人：他爱你，不为你的钱财，乃为你的本心；他与你同在，不在你顺利时，乃在你需要时。

9 以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以道相交，天荒地老。

10 所以宁可与那贫穷却诚实的人为友，不与那富足却虚假的人结盟；因为诚实人的贫穷，强似虚假人的富足。

第三章 破碎的时刻

1 那虚假的联盟，必有破碎的时刻：正如朽坏的绳索，经不起重压；正如裂开的器皿，装不住新酒。

2 破碎的时刻，往往在患难时：患难如考试，考出人心的真假；虚假的盟约，在患难中必显露本相。

3 破碎的时刻，往往在利益冲突时：当你们争夺同一块饼，那盟约便成了废纸。

4 破碎的时刻，往往在权力转移时：新主上台，旧臣失势；昨日的座上宾，今日的阶下囚。

5 到破碎的日子，那虚假的朋友不留恋，那利益的盟约不惋惜；他们转身便走，仿佛从不认识你。

6 到破碎的日子，你才知道谁是朋友：那留下来的，是朋友；那离开的，本不是你的朋友。

7 你不要为虚假的破碎而忧伤：那破碎的，本不属于你；它若不离，你反受其害。

8 你倒要为真实的建立而感恩：经历破碎，你才看见谁值得托付；经历患难，你才明白谁是兄弟。

9 道神是那不改变的朋友：他从不因你的贫富而远近，不因你的成败而增减；他爱你就爱到底。

10 所以你不要把心托付给虚假的盟约，倒要托付给道神；把友谊建立在诚实上，把盟约建立在义上；这样的关系，永不被破碎。

卷二十二 论精明诡诈、算计一生、占尽便宜者的终极虚空报应

第一章 精明人的算计

1 那精明诡诈的人，一生都在算计：他算利益，算得失，算人心，算每一步的利弊。

2 他算得又快又准：别人还没反应过来，他已把便宜占尽；别人还在犹豫，他已把好处捞走。

3 他自以为聪明绝顶：他玩转规则，钻空子，踩线走，打擦边球；他笑别人笨，夸自己精。

4 你看他的账本：每一笔都是赢的；你看他的策略：每一步都是算计好的；你看他的笑容：每一次都是谋定而后动的。

5 他算计朋友：友谊算什么？利益要紧；他算计亲人：血缘算什么？好处要紧；他算计恩人：恩情算什么？利用要紧。

6 他连自己也算计：为了利益，他可以低三下四；为了好处，他可以出卖原则；为了上位，他可以践踏良心。

7 那精明的算计，如蜘蛛结网：他以为自己织的是锦绣，其实是囚笼；他网住别人的同时，也把自己网在里面。

8 他算尽了天下，却算漏了一样：道神。他算不到天理，算不到因果，算不到那夜会有声音向他要灵魂。

9 那自以为聪明的人，在道神眼中是愚昧的：因为他的聪明都用在损人利己上，他的精明都耗在必朽坏的事上。

10 聪明反被聪明误：那算计人的，必被自己的算计所算；那设网罗的，必被自己的网罗所困。

第二章 占尽便宜

1 那占尽便宜的人，以为赢了一生：他处处不吃亏，事事不落后，样样不让人。

2 他与人合伙，利润他多分；与人共事，功劳他多占；与人交往，好处他多拿。

3 他吃相难看，却洋洋得意；他心术不正，却自夸能干；他损人利己，却说是本事。

4 你看他：表面上什么都赢了，实际上什么都在失去 —— 朋友失去了，信任失去了，人心失去了。

5 那占尽便宜的人，最后会发现：他占了别人的便宜，却失去了别人的心；他得了眼前的利，却断了长远的路。

6 他越占便宜，路越窄；他越精于算计，人越防他；他越处处占先，越无人愿与他同行。

7 你看那占便宜的人，晚年孤独：因为他年轻时把人都得罪光了，年老时无人来看他。

8 你看那吃亏的人，反得人心：因为他让人放心，让人信任，让人愿意与他相交一生。

9 道神说：施比受更为有福。那占尽便宜的，是贫穷的富足；那愿意吃亏的，是富足的贫穷。

10 你不要羡慕那占尽便宜的人：他的便宜，正在花他的福分；他的精明，正在耗他的根基。

第三章 终极虚空

1 那算计一生、占尽便宜的人，到终极必发现：一切都是虚空，正如捕风。

2 他算了一生，得了一生，到头来两手空空：他带不走一分利，带不走一个名，带不走一件物。

3 他赢了一生，输了一生：赢了利益，输了人心；赢了眼前，输了永远；赢了世界，赔了自己。

4 他精明了一生，糊涂了一生：他为必朽坏的精明，为必消散的算计，为必虚空的积攒。

5 到那日，他站在审判台前，他的算计救不了他，他的聪明护不了他，他的便宜保不了他。

6 他一生所抢的、所占的、所骗的，都要从他手中夺去，归还那被亏负的人。

7 他这才明白：他以为自己精明，其实是愚昧；他以为自己赢了，其实是输了；他以为自己充实，其实是虚空。

8 道神说：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

9 那以诚实为本的人，虽然不精明，却有平安；那以道神为业的人，虽然不算计，却有丰盛。

10 所以你不要走那精明诡诈的路：那是通往虚空的路；你要走那诚实正直的路：那是通往生命的路。宁可在人前愚拙，不可在神前有罪。

卷二十三 论践踏怜悯、耗尽恩典、硬心不悔之人的终极灭绝

第一章 践踏怜悯

1 道神以怜悯为他的性情：怜悯原是向审判夸胜的；但他也以公义为他的法则：践踏怜悯的，必被公义追讨。

2 那践踏怜悯的人，把怜悯当作软弱，把慈爱当作可欺，把宽容当作无能。

3 他受了恩典，不感恩，反觉得理所当然；他得了宽恕，不悔改，反变本加厉。

4 你看他如何对待那怜悯他的人：恩人成了他的垫脚石，善待他的人成了他利用的工具。

5 他践踏怜悯的方式，是轻蔑：别人对他的好，他看为轻；别人流的泪，他看为笑；别人的伤口，他踩上一脚。

6 他践踏怜悯的方式，是滥用：他利用人的同情行骗，利用人的善良谋利，利用人的宽容作恶。

7 道神给人怜悯，是给人机会，不是给人纵容；怜悯若被践踏，恩典若被挥霍，剩下的便是审判。

8 你不要把道神的忍耐当作软弱：他忍耐，是愿你悔改；你若把他的忍耐当作许可，你的罪便成了大恶。

9 那践踏怜悯的人，正在为自己积蓄忿怒，直到审判的日子显为公义。

10 怜悯与公义，本是道神的两只手：伸手怜悯时，你不接；伸手审判时，你便无处可逃。

第二章 耗尽恩典

1 恩典是道神的礼物，不是人的本分：人没有权利要求恩典，正如没有权利要求日光额外的照耀。

2 但道神厚赐恩典：他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人；他的恩典，如雨露白白降下。

3 那耗尽恩典的人，把恩典当作理所当然：他受了恩，不知感恩；他得了饶恕，不知珍惜；他被容忍，不知收敛。

4 恩典不是用不尽的：正如土地，若只种不养，便渐渐贫瘠；正如人心，若只受不谢，便渐渐麻木。

5 那耗尽恩典的人，有一个过程：先是蒙恩而不觉，后是受恩而不谢，再是索恩而不厌，最后是弃恩而敌视。

6 你看那法老：他屡次蒙恩，屡次硬心；恩典的云彩在他头上飘过，他的颈项却越来越硬。

7 你看那以色列人在旷野：他们屡见神迹，屡发怨言；恩典的鹌鹑还在嘴边，他们的怨声已经上达于天。

8 道神不是无限容忍的：他的恩典有季节，正如农夫有收割的时候；错过恩典的季节，便进入荒凉的冬天。

9 你不要消耗恩典，倒要珍惜恩典：每一次怜悯都是呼唤，每一次容忍都是机会，每一次宽恕都是门。

10 趁着恩典还在，你当归向道神；因为恩典的门开了又关，关了就不知何时再开。

第三章 终极灭绝

1 那践踏怜悯、耗尽恩典、硬心不悔的人，结局是终极的灭绝：正如树不结果，必被砍下；正如盐失了味，必被丢弃。

2 道神忍耐多时，呼唤多时，宽容多时；但他的公义不是无限的忍耐，他的审判不是永远的迟延。

3 到那日子，他不再呼唤，不再忍耐，不再宽容；他把那硬心的交给他的硬心，把那不悔的交给他的不悔。

4 你看那硬心的人如何灭亡：他不是被神突然击打，乃是自己的罪渐渐把他吞没 —— 贪心吞了他的平安，骄傲吞了他的谦卑，诡诈吞了他的诚信。

5 那践踏怜悯的，到那日无人怜悯他：他一生不怜悯人，那日便无怜悯临到他；他一生践踏恩典，那日恩典便不再寻他。

6 那耗尽恩典的，到那日恩典已经用尽：他的杯已经倒空，他的机会已经过去，他的门已经关闭。

7 道神说：我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。

8 那终极的灭绝，是罪的收成：人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

9 但你若还活着，就还有机会：趁今日，软化你的心，回转你的路，不要等到那门关了才哭求。

10 道神说：我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。所以你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？

卷二十四 论假意悔改、敷衍认罪、心口不一的虚妄欺骗

第一章 假意的悔改

1 假意的悔改，是嘴唇的悔改：口里说：我错了；心里却想：下次小心点。

2 那假意悔改的人，把悔改当作表演：他在人前流泪，在人后照旧；他在堂上认罪，出了堂便故态复萌。

3 你看那扫罗王：他屡次认罪，说：我有罪了，求你饶恕我；但他转身便去追杀大卫，从不真正离弃恶道。

4 你看那犹大：他后悔了，说：我卖了无辜之人的血，有罪了；但他没有回转，只出去吊死了。

5 假意的悔改，不是悔改：悔改是离弃罪，假意悔改是掩盖罪；悔改是转向光，假意悔改是躲避光。

6 那假意悔改的人，心里打的算盘是：认个错，好蒙混过关；流滴泪，好博取同情；说句话，好平息事端。

7 他把悔改当作救火的水，泼一下便好；当作止痛的药，吃一粒便罢；当作过关的票，用一次便废。

8 道神察看人心，不看表演：他能看见你的眼泪是真是假，能分辨你的话语是诚是诈，能识破你的悔改是改是演。

9 你要在道神面前诚实：他不要你的眼泪，要你的回转；不要你的话语，要你的心；不要你的表演，要你的生命。

10 因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。

第二章 敷衍的认罪

1 敷衍的认罪，是笼统的认罪：他说：我犯了罪；却不说是哪一桩。他说：我得罪了你；却不说是哪一件。

2 那敷衍的人，认罪认得很模糊：大罪化小，小罪化了，有罪变无，黑的说成灰的。

3 他说：都是我的错；心里却觉得：主要是他的错。他说：我也有责任；心里却想：责任全是他的。

4 他认罪时，先为自己辩解：若不是环境如此，若不是别人带坏，若不是情势所迫，我怎会如此？

5 他认罪时，还要讨价还价：认三分的罪，求十分的宽；认一桩的罪，求全部的赦。

6 那敷衍的认罪，如同洗不净的衣裳：只在外面搓两下，里面的污点原封不动。

7 那敷衍的认罪，如同堵不住的堤：只在漏水处糊一把泥，水照样漫过堤来。

8 道神要的是具体的认罪：你说出你的罪，他必赦免；你承认你的亏欠，他必涂抹；你交托你的污秽，他必洁净。

9 你不要在认罪上偷工减料：那欺哄自己的，是愚昧；那在神面前诚实的，是智慧。

10 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；但若认得不真，赦免便不得完全。

第三章 心口不一的虚妄欺骗

1 那心口不一的人，欺骗的是谁呢？他以为欺骗了神，欺骗了人，其实最受欺骗的，是他自己。

2 他的口说：我信；他的心却不信。他的口说：我爱；他的心却怀恨。他的口说：我愿悔改；他的心却仍恋罪。

3 那心口不一的人，如同一座裂开的房子：外面看还完整，里面已经空了；风一吹，便塌。

4 他欺骗人，人终会识破：因为口里说的，终会与手里做的对不上；脸上的笑，终会与眼中的光对不上。

5 他欺骗神，神早已看透：神不欺人，也不被人欺；人种的是什么，收的也是什么。

6 他欺骗自己，自己却最惨：他活在假象中，以为自己是敬虔的，其实是虚假的；以为自己是悔改的，其实是抗拒的。

7 那心口不一的人，最怕的是一面镜子：当道神的话照进他心里，他的虚妄便无处藏身。

8 所以你要在神面前赤露敞开：把你的心摆在他面前，把你的真实摆在他面前；他接纳诚实的罪人，弃绝虚假的圣人。

9 大卫说：神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

10 你要作诚实的人：心口如一，里外一致；宁可让人知道你是个罪人，不可让神看出你是个骗子；因为虚妄的欺骗，必被真理的明光照出原形。

卷二十五 论身处罪恶却自我称义、自我麻痹的虚妄蒙蔽

第一章 自我称义

1 那身处罪恶的人，最危险的不是他的罪，乃是他为自己的罪辩护的口才。

2 他把贪婪说成精明，把诡诈说成智慧，把嫉妒说成上进，把骄傲说成自信，把懒惰说成随性。

3 他说：我不过是拿回属于我的；我不过是替天行道；我不过是以其人之道还治其人之身。

4 他称自己的恶为义，称自己的罪为理，称自己的私欲为自由，称自己的刚硬为坚持。

5 那自我称义的人，如穿新衣的皇帝：他以为自己光鲜，其实赤身露体；众人不敢说破，他也乐得自欺。

6 你看那法利赛人：他站着自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

7 那自以为义的，正是道神最憎恶的：因为他不是因罪跌倒，乃是以罪为义；不是失足，乃是躺下不起了。

8 你当省察自己：你为自己找的每一个借口，都可能正是你的定罪；你辩护得越响，你的罪越深。

9 道神说：人若以为自己无罪，便是自欺，真理就不在他心里了。

10 真正的义人，不是不犯罪的人，乃是不为罪辩护的人：他得罪了，便承认；他跌倒了，便起来。

第二章 自我麻痹

1 那自我麻痹的人，把罪当作家常便饭：第一次犯罪，心里不安；第十次犯罪，心里麻木；第一百次犯罪，心里坦然。

2 他的良心，如被烙铁烙惯的皮肉：渐渐失去知觉；如被蒙灰的镜子：渐渐照不出污点。

3 他给自己开药：先做小恶，再为大恶辩解；先犯小错，再说人人如此；先越小线，再大大越线。

4 他告诉自己：这不算什么；人人都是这样；我比许多人强多了。他用这些话，给自己的心打麻药。

5 那自我麻痹的人，如温水里的青蛙：水渐渐热了，他不觉得；等水开了，他已无力跳出。

6 他以为自己在罪中是安全的：因为他已习惯，已麻木，已失去挣扎的能力。

7 他看不见自己的罪，正如鱼看不见水；他感觉不到危险，正如蛾子感觉不到火。

8 道神说：你们若不回转，都要如此灭亡。那听不见警告的，正是最需要警告的。

9 你当求道神：不要任凭我麻木；求你使我惊醒，使我看见自己的本相，使我不在罪中安睡。

10 那在罪中挣扎的人有福了：他的挣扎，证明他还在活着；那在罪中安眠的人有祸了：他的安眠，是灭亡的前奏。

第三章 蒙蔽的揭露

1 那自我称义、自我麻痹的人，终必被揭露：正如夜再长，必有黎明；正如伪装再巧，必有破绽。

2 揭露他的，不是仇敌，乃是他的罪：罪如影随形，越走越显；罪如债，越积越明。

3 揭露他的，是时候：时候到了，他所作的一切都要显出；时候到了，他的借口都要失效。

4 那时他才知道：他称义的，原是罪；他麻痹的，原是险；他安稳的，原是危。

5 那日，他要与自己的罪面对面：无处可逃，无处可藏，无话可说，无人可赖。

6 道神的光要照进他里面，如同日光照进暗室：尘埃显出，污秽显出，隐藏的恶也都显出。

7 但那诚实的人，不怕这光：因为他早已在光中行走，他的账早已清算，他的心早已洁净。

8 那在罪中却以为自己无罪的，要受更重的审判：因为他蒙蔽自己，也抗拒真光。

9 所以趁光还在，你当行在光中：承认你的罪，离弃你的恶，让真理照亮你的心。

10 你要记着：道神看的是真实，不是包装；要的是悔改，不是辩护；喜悦的是诚实，不是自欺。你当除去蒙蔽，作个诚实的人，因为人种的是什么，收的也是什么。

卷二十六 论私爱己家、独顾己脉、损人利己的偏心大恶

第一章 偏私的心

1 道神造人，把人放在家中；家是人的第一责任，却不是唯一的世界。

2 那偏私的人，把家当作世界的全部：他只见自己的家，不见别人的家；只顾自己的血脉，不顾别人的死活。

3 他爱自己的儿女，如爱眼珠；却对别人的儿女，冷如冰霜。他顾自己的父母，如顾珍宝；却对别人的父母，视如草芥。

4 那偏私不是爱，乃是爱的残缺：真正的爱会扩展，偏私的心却会收缩，收缩到只剩自己一家人。

5 你看那偏私的人：他在家里是慈父，在外却是恶邻；在家中是孝子，在外却是奸商。

6 他把公义缩小成家规，把怜悯缩小成亲情，把善行缩小成自家人之间的互助。

7 道神说：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也这样行吗？

8 爱自家人不是错，错的是只爱自家人；顾自家也不是罪，罪的是以损害别人来顾自家。

9 那偏私的心，如只浇自家田的水渠：自家田里绿油油，邻家的田却旱裂了；等洪水来时，水渠便成了祸害。

10 你要扩展你的爱：从爱家人到爱邻舍，从爱邻舍到爱众人；爱若只装在自家的小盒子里，便成了自私的囚牢。

第二章 损人利己

1 那偏私的人，不只不顾别人，甚至损人利己：他拿别人的，补自己的；夺别人的，养自家的。

2 他做生意，把风险转给别人，把利润留给自己；他与人共事，把苦活派给别人，把功劳记给自己。

3 他为自家占便宜，可以破坏公义；为自家争利益，可以践踏规则；为自家谋好处，可以牺牲别人。

4 你看那损人利己的：他的家越来越富，他的邻舍越来越穷；他的儿女越来越骄，别人的儿女越来越苦。

5 他以为这就是为家好：他却不知，他在为家积怨；他的富足是抢来的，他的平安是欠着的。

6 那损人利己的，如拆东墙补西墙：西墙补好了，东墙塌了；最后整个房子都塌了。

7 如一个人把自己的船凿通，去堵别人的船漏：别人的船没堵好，自己的船先沉了。

8 道神憎恶那以邻为壑的：他把祸水引向别人，灾祸却必回到他的门前。

9 你要记着：天下不是只有你一家，公义不是只有你的理；你若只图自家好，众人皆苦，你家的好也长不了。

10 那真正的爱家，不是损人利己，乃是荣神益人：你行公义，你的家便得安稳；你积善行，你的家便蒙福气。

第三章 大恶的审判

1 那私爱己家、损人利己的偏心，在道神眼中是大恶：因为它把爱缩小成自私，把公义扭曲成偏袒，把人心隔成孤岛。

2 这恶的报应，首先临到他的家：他的儿女学了自私，家中便生出纷争；他的家人尝了甜头，便个个只顾自己。

3 你看那损人利己的家：对外树敌无数，对内争利不休；外有怨气，内有算计，家成了战场。

4 他的家看似兴旺，实则虚空：因为家里的富足，没有公义的根基；家里的和睦，没有真实的爱心。

5 那偏私的家长，到老必尝苦果：他教儿女只顾自己，儿女便只顾自己，连他也顾不得。

6 到审判的日子，他所亏负的人都要作证：他所夺的，都要归还；他所害的，都要追讨。

7 道神说：不可使慈爱诚实离开你；不可偏心，不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了。

8 你若醒悟，就当扩展你的心胸：从家扩展到邻舍，从邻舍扩展到众人；让你的爱有宽度，让你的义有高度。

9 那以公义为家、以怜悯为业的人，他的家反得坚固：因为众人祝福他，天地护佑他，道神记念他。

10 所以你要知道：爱人如己，先于爱家如己；天下为公，先于一家为私。那偏心的大恶，必被公义的大爱所取代；那损人的精明，必被益人的智慧所胜。

卷二十七 论轻看言语流言、以口舌伤人、散播谗言毁人根基之罪

第一章 言语的轻看

1 那轻看言语的人，说：不过一句话而已，有什么要紧？他不知道，一句话可以重如泰山。

2 他不把言语当回事：随口说的，他不收；传闲话的，他不止；伤人心的，他不在意。

3 他说：我只是随口一提；我只是听说；我只是转发；我只是开个玩笑。

4 那轻看言语的人，轻看的不是话，是人：他不怕伤人的名声，不怕毁人的根基，不怕碎人的心。

5 言语不是空气：它落在人心里，会生根；落在人名誉上，会留疤；落在人关系里，会裂开。

6 你看那被流言毁掉的人：他也许没有犯错，却被话语定了罪；他也许清白无辜，却被舌头抹了黑。

7 道神说：你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。

8 那轻看言语的人，必为言语交账：你说的每一句闲话，都记在案卷上；你传的每一个流言，都要向你追讨。

9 你当敬畏言语，如同敬畏刀剑：刀剑出鞘，流血的是人；言语出口，受伤的是心。

10 舌头虽小，却能点着森林的大火；你当看守你的舌头，如同看守你的家门。

第二章 口舌伤人

1 那以口舌伤人的人，用的是软刀子：不见血，却见骨；不见伤，却见疤。

2 他散布谗言，如同撒毒种：种子落地，生根发芽，结出猜疑、怨恨与破裂的果子。

3 他的舌，如快刀：专挑人的名誉下手；如毒箭：专射人的根基；如火种：专点人的纷争。

4 他说：我只是实话实说。但他说的，不是实情，只是他的猜度；不是事实，只是他的添油加醋。

5 他说：我只是传个话。但他传的，不是原话，只是经过他加工的版本；不是事实，只是带着他私心的扭曲。

6 那毁人根基的谗言，如蛀虫蛀梁：梁还在时，看不出；梁断之时，房已塌。

7 被谗言毁的人，有口难辩：流言传十遍便成真，谗言传百遍便成实；他跳进黄河也洗不清。

8 道神恨恶那散布纷争的：恨恶那在弟兄中布散分争的，如同恨恶七样可憎的罪。

9 那以口舌伤人的，终必被自己的舌头所伤：他怎样论断人，也必怎样被论断；他怎样散播，也必怎样被散播。

10 所以当知道：口舌伤人，是重罪；毁人根基，是重罪；谗言的每一句，都要在审判台前一字一字地核对。

第三章 谗言毁根基

1 那散播谗言的，毁的不只是人的名声，更是人的根基：名声可复，根基难立。

2 一个诚实的人，可能因一句谗言，失去多年的信誉；一个敬虔的人，可能因一句流言，失去众人的信任。

3 信任是根基：信任若毁，一切的美好都要动摇；信任若存，一切的过犯尚可挽回。

4 那散播谗言的，就是拆毁信任的：他拆了别人的屋，自己却住着安稳的房；他毁了别人的根基，自己却袖手旁观。

5 你看那被谗言所毁的人：他也许还能活，却活得辛苦；他也许还能笑，却笑得勉强；他的根基裂了，便一生都在修补。

6 那散播谗言的，如放火的：他点了火便跑，留下满目疮痍；火是他放的，罪却要算在他头上。

7 道神说：不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。你们的话，句句都要供出来。

8 你若曾散播谗言，就当挽回：到那被毁的人面前，承认你的话，澄清你的传；能补的补，能赔的赔。

9 你若听见谗言，就当止住：不传，不听，不信，不添油加醋；让谗言在你这里断流，是你对邻舍的爱。

10 所以当以言语建造，不以言语拆毁：说诚实的话，说造就人的话，说经得起核对的话；这样的人，他的言语是祝福，他的舌头是良药，他的根基在磐石上。

卷二十七附篇 论如何避免不经意间传播流言

第一章 三思而后言

1 你若要避免不经意间传播流言，第一要紧的，是开口之前先思想：这话，我确定吗？

2 你当问自己三件事：这话的源头是谁？这话的可信有几分？这话传出去，会伤着谁？

3 那三问之后仍敢说的话，才是可以出口的话；三问之后心虚的话，就当吞回肚里。

4 你不知道的事，说 "不知道"，不丢人；你不确定的事，说 "不确定"，是诚实；你不明白的事，说 "不明白"，是智慧。

5 你不可凭半句话断定一个人，不可凭一个片段评断一件事，不可凭一面之词定论一场是非。

6 你要记得：你听来的，常常已经过三手；你转述的，必然带着你的口气；你的口气，又成了新的一手。

7 道神说：愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不言，也可算为聪明。

8 少说话，不是损失，乃是保护：保护别人不被你误伤，也保护你自己不被话拖累。

9 那说话前思想的人，话虽少，句句有分量；那说话前不思想的人，话虽多，句句是风险。

10 你当求道神：求你给我的口装上缰绳，给我的舌设立守望；使我不说那不当说的，使我的话成为人的祝福。

第二章 求证与静默

1 你若听见一件关于人的事，先不要急于相信，更不要急于传播；先去求证，再作判断。

2 求证的途径，是到当事的人面前：你若要传，先当面问；你若听见，先当面核。当面的话，最可靠；背后的传，最危险。

3 那不肯当面求证、只肯背后传说的人，心里已经有了成见：他传的不是事实，是他愿意相信的版本。

4 那听来的话，若无法求证，就当静默；那传开的话，若伤害别人，就当止息。

5 静默不是懦弱，乃是智慧：该说的话，静默不是逃避；不该说的话，静默就是保护。

6 你看那守口的人：谣言到他那里，便断了；纷争到他那里，便止了；是非到他那里，便散了。

7 你看那多嘴的人：谣言从他那里出发，纷争因他而扩散，是非经他而放大；他以为自己在传递消息，其实在制造祸患。

8 道神说：多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。你要作那止息流言的，不要作那扩散流言的。

9 你若不确定，就保持静默；你若不知道，就说不知道；你若听见了，就存在心里，等候核实。

10 静默的时间，是给真相的；静默的嘴唇，是给诚实者的。你当在静默中等候，在求证后说话。

第三章 造就人的言语

1 你若想避免传播流言，最好的办法，不是少说话，乃是多说造就人的话。

2 你口中若满了诚实与爱，便没有空隙装流言；你心里若装着人的好处，便不会专看人的短处。

3 你谈论一个人时，当谈论他的长处，不当放大他的短处；当为他代祷，不当为他定罪。

4 你若听见人的过失，先问他可曾悔改；你若看见人的软弱，先问他可需帮助；你当作那扶人的，不作那推人的。

5 那造就人的言语，是生命的粮：能使人得安慰，能使人得力量，能使人得盼望。

6 那拆毁人的言语，是杀人的刀：不见血，却致命；不自知，却造孽。

7 道神说：污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

8 你当用言语作盐，调和人的关系；用言语作光，照亮人的暗处；用言语作桥，连接人的心灵。

9 你若听见有人在你面前说人的坏话，你当轻轻地把话题转开，或是温柔地提醒：我们当面去说，好吗？

10 你要记着：舌头的能力，在造就与拆毁之间；你的选择，决定你是祝福的管道，还是祸患的源头。愿你选择造就，愿你成为祝福。

卷二十八 论虚荣好名、沽誉饰行、以人为夸赞、空耗己福之罪

第一章 虚荣好名

1 那虚荣好名的人，活着为了别人的眼光：他做事，先问人怎么看；他行事，先想人怎么评。

2 他的快乐，系在人的称赞上：人夸他，他便高；人贬他，他便低；他的情绪，随着人的口风起伏。

3 他追求名声，如同追逐风：风来了，他抓不住；风走了，他空着手。

4 你看那好名的人：他为名声读书，为名声行善，为名声敬虔；他的学问、善行、敬虔，都成了表演。

5 他得了名声，却失了本心；他得了人的称赞，却失了神的记念；他得了空的荣耀，却耗了实的福分。

6 道神说：你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

7 那好名的人，如吹气的皮囊：看着鼓胀，其实空虚；针一扎，便瘪了。

8 你要省察自己行善的动机：你行善，是为人的称赞，还是为道的喜悦？你的心知道答案。

9 虚荣是一场空耗：你耗尽了时间、精力、真诚，换来的却是一个会朽坏的名声。

10 唯有那不求名声、只求真实的人，反得了名声；因为他不是为名而活，名反而跟随他。

第二章 沽誉饰行

1 那沽誉饰行的人，把行善当作化妆：他修的是外面的脸，不是里面的心。

2 他施舍，要吹号；他祷告，要在十字路口；他禁食，要叫人看出来；他行善，要人称赞他。

3 他做了五分的好事，要说成十分；他行了表面的善，要装成里面的义；他偶尔的施舍，要炫耀成终身的慈善。

4 你看那沽誉的人：他的善行是演给人看的，不是做给神看的；他的敬虔是装给人看的，不是活出来的。

5 他的行善，如粉饰的坟墓：外面洁白，里面却装满朽骨；他的名声，如彩色的泡沫：看着美丽，一碰即破。

6 道神说：你已经得了你的赏赐。那求人称赞的，人称赞了他，便是他的全部赏赐；他在神面前，却一无所有。

7 那沽誉饰行的人，最可怜之处在于：他骗过了人，也骗过了自己，却骗不过神；他以为自己在积累功德，其实在消耗福分。

8 你当把善行做在暗中：左手做的，不让右手知道；你暗中行的善，父在暗中察看，必然报答你。

9 那真实的善行，不需吹号：它如香气，自然四散；如光，自然照亮；如盐，自然调和。

10 所以你不要为人的称赞而行善，要为道神的喜悦而行善；不要做给人看的圣人，要做神面前的义人。

第三章 空耗己福

1 那虚荣好名的人，正在空耗自己的福分：他的福分，都花在买人的称赞上了。

2 他用真诚换虚名，用实在换浮华，用永恒换短暂；他以为赚了，其实赔了。

3 那好名的人，常常活得很累：他要维持形象，要应付人言，要追赶评价；他越活越不自由。

4 他怕人说他不合群，便违心合群；怕人说他不成功，便硬撑成功；怕人说他不善良，便表演善良。

5 他的福分，耗在患得患失上：他得了名，怕失去；他有了名，怕受损；他的名，成了他的枷锁。

6 道神说：人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。

7 那以人为夸赞的人，他的根基在人：人的口变了，他的天便塌了；人的心变了，他的世界便碎了。

8 那以神为夸赞的人，他的根基在神：人怎么说，他不动摇；世道怎么变，他不惊慌；他的荣耀，不是人给的，也无人能夺。

9 你要把荣耀归给当得的：你的成就，是众人所成；你的才能，是道神所赐；你若窃取荣耀，荣耀必离你而去。

10 所以当求那真实的荣耀：就是行公义、好怜悯、存谦卑的心与道神同行；这样的荣耀，不耗福，反添福；不虚空，反丰盛。

卷二十九 论心怀嫉妒、暗恨他人福分、见人亨通则心生不平之隐罪

第一章 嫉妒之心

1 嫉妒是骨中的朽烂：它不啃你的肉，却啃你的骨；不伤你的身，却伤你的心。

2 那嫉妒的人，见人亨通，心里便不平；见人蒙福，眼里便发红；见人成功，嘴里便发酸。

3 他不恨那恶人得势，倒恨那善人蒙福；他不怨自己不够努力，倒怨别人运气太好。

4 你看那嫉妒的人：别人的好消息，成了他的坏消息；别人的喜事，成了他的烦心事；别人的丰盛，成了他的愁苦。

5 他看不得人比他好：比他有钱，他难受；比他有才，他难受；比他有福，他更难受。

6 嫉妒的心，如吞了酸葡萄的牙：不是葡萄酸，是他的牙倒了；不是别人错了，是他的心歪了。

7 道神说：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

8 嫉妒是骄傲的弟弟：骄傲说 "我最好"，嫉妒说 "他凭什么比我好"；两个都忘了自己是有限的受造。

9 那嫉妒的人，如看人吃饭的饿汉：别人吃得越香，他越饿；他却不肯自己去种田，只恨别人有饭吃。

10 你要省察自己的心：当别人的好消息来时，你的第一反应是与他同乐，还是心里发酸？你的心知道答案。

第二章 暗恨不平

1 那嫉妒的人，不只心里不平，还会暗暗生恨：他恨那亨通的，咒那蒙福的，盼那兴盛的跌倒。

2 他的恨是暗的：不明说，不发作，只藏在心里，像暗火一样慢慢地烧。

3 他会在心里说：他有什么了不起？不过是运气好；他早晚要倒霉；他的福不会长久。

4 他的暗恨，会从心里流到口里：他贬低别人的成就，曲解别人的动机，放大别人的缺点。

5 他的暗恨，会从口里流到手里：他暗中使绊，背后拆台，落井下石，幸灾乐祸。

6 你看那暗恨的人：他不害人，却盼人受害；他不作恶，却以人的恶为乐；他不攻击，却在心里鼓掌。

7 那暗恨的心，是隐罪：人看不见，神却看见；人不追究，神却记念。

8 道神说：心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。暗中怀恨的，他的骨头要被啃空。

9 那见人亨通便生不平的，是与道神作对：因为亨通出于神的旨意，你嫉妒那蒙福的，便是埋怨那赐福的。

10 你当求道神：除去我里面的嫉妒，给我一个宽广的心；使我能与人同乐，如同与你同乐。

第三章 隐罪的结局

1 那心怀嫉妒的人，结局是自苦：嫉妒不伤害被嫉妒的人，只伤害嫉妒的人自己。

2 你看那嫉妒的人：别人富足，他不添一分；别人亨通，他不损一毫；但他的心，却因嫉妒而千疮百孔。

3 嫉妒如锁链：它捆绑你的心，使你不能自由地为人的福分感恩；它辖制你的眼，使你看不见自己的恩典。

4 嫉妒如毒药：你喝下去，以为能毒死别人，其实毒死的是自己；别人毫发无损，你却痛彻心扉。

5 那暗恨不平的人，他的恨会反噬他：他日夜思想别人的不好，自己的心便日夜浸泡在苦水里。

6 他以为自己只是看不惯，其实已经中毒；他以为只是心里想想，其实已经被辖制。

7 到审判的日子，那隐罪要显出：他暗中的恨，暗中的盼，暗中的咒，都要在光中显明。

8 道神说：人心里所存的恶念，各样的嫉妒、骄傲、狂妄，都能污秽人。

9 你若察觉自己心里有嫉妒，就当趁早对付：承认它，丢弃它，为那亨通的人祝福；祝福的，必蒙祝福。

10 你要学习为人蒙福而感恩：别人的福分，也是道神恩典的见证；你与喜乐的人同乐，你的心便宽广；你的心宽广了，你的福分也便宽广了。

卷三十 论受恩不报、得福忘本、受人恩惠反生厌弃、反噬施恩者的重罪

第一章 受恩不报

1 那受恩不报的人，是把恩典当作家常：他得了帮助，转眼就忘；受了恩惠，从不记念。

2 他生病时，人来看他，他好了便不再记起；他穷困时，人帮他，他富了便不再提起。

3 他把别人的付出，当作理所当然；把别人的牺牲，当作天经地义；把别人的恩情，当作应该如此。

4 那受恩不报的人，不是没有能力报，是没有心：他不是不知道报，是不愿承认自己欠着。

5 你看那受恩的人：若他记得恩，他的口会说谢谢，他的行会回报，他的心会存着恩情。

6 你看那忘恩的人：他得了十，还嫌少；他欠了十，不承认；他受了恩，只当没有这回事。

7 道神记念那施恩的人，也记念那忘恩的人：他看顾行善的，也鉴察那忘本的。

8 你不必把恩情挂在嘴上，却要把恩情记在心里：记在心里的人，自然会在行为上报答。

9 那受恩不报的，如断了的水管：水进来了，却流不出去；恩典积在他那里，成了死水，渐渐发臭。

10 你要作那记恩的人：受恩不报，是亏欠；受恩不记，是失忆；受恩不忘，是品格。

第二章 得福忘本

1 那得福忘本的人，得了福分，便忘了赐福的源头；他以为一切是自己的本事，忘了自己从哪里来。

2 他富了，便忘了穷时的滋味；他高了，便忘了低时的朋友；他顺了，便忘了难时的帮助。

3 他说：这一切都是我应得的；我辛苦，我聪明，我努力。他却忘了：多少人比他辛苦，多少人比他聪明，多少人比他努力，却没有他这份福。

4 那忘本的人，如大树离了根：树冠再茂盛，根一断，便枯；如江河离了源：水面再宽阔，源一涸，便干。

5 你看那忘本的人：他回到故乡，不再认故人；他得了高位，不再敬长辈；他发了财，不再顾亲友。

6 他以为忘了本，就自由了；其实忘了本，就断了根；断了根的人，飘着飘着就散了。

7 道神说：你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。

8 你当记念你的根本：记念生你的父母，记念帮你的恩人，记念养你的土地，记念赐你的道神。

9 那记念根本的人，如树有根，如河有源：他的福分，源源不断；他的生命，稳稳当当。

10 你要作那不忘本的人：富了不忘穷，高了不忘低，顺了不忘难；你记得来时路，才走得稳去时途。

第三章 反噬的报应

1 那受恩反生厌弃、反噬施恩者的人，是重罪中的重罪：他不报恩，已经亏欠；他反噬恩，便是大恶。

2 你看那反噬恩人的：恩人的付出，他看为应当；恩人的要求，他看为过分；恩人的存在，他看为碍眼。

3 他嫌恩人记得他的欠，嫌恩人提他的过去，嫌恩人知道他的底细；他恨不得那恩人消失，好赖掉那笔账。

4 那反噬恩人的，如咬喂他手的狗：他的手刚喂过你，你转头便咬他；你的牙上，还沾着他的粮。

5 如住人屋檐下的客：主人收留他，他反倒想占主人的屋；如受人搭救的溺水者：救命恩人拉他上岸，他反倒把恩人推下水。

6 那反噬恩人的，必被恩典离弃：他不珍惜恩典，恩典便不再临到他；他敌视恩人，便再无人向他施恩。

7 道神说：你们要谨慎，不可忘记他的一切恩惠；你们若忘记，便如那忘恩的世代，在旷野中倒毙。

8 到报应的日子，那反噬者要尝自己种的果：他怎样对待恩人，也必怎样被对待；他怎样忘恩，也必怎样被忘。

9 你若曾受恩而亏欠，趁早报答；你若曾反噬恩人，趁早回头：到恩人面前认错，尽力弥补；能挽回的，不要等到不能挽回。

10 你要记着：施恩者的心，是道神所记念的；忘恩者的罪，是道神所憎恶的。你当作那记恩的人，不作那反噬的人；如此，恩典必源源临到你，福分必世代追随着你。

卷三十一 论放纵情欲、贪恋肉体之欢、以私欲辖制己身、败坏本心根基之罪

第一章 情欲的放纵

1 道神造人，赐人身体与情感；身体与情感本不是罪，放纵它们才是罪。

2 那放纵情欲的人，把身体的欲望当作主人：他跟随感觉走，跟随冲动行，跟随欲念转。

3 他贪恋肉体之欢：吃喝无度，宴乐无节，情欲无度；他把感官的满足，当作人生的幸福。

4 你看那放纵的人：他越吃越馋，越喝越渴，越乐越空；满足一个欲望，又生出十个欲望。

5 情欲如野马：不勒住，便狂奔；狂奔的尽头，是悬崖；悬崖之下，是深渊。

6 情欲如火：不熄灭，便蔓延；蔓延的火焰，烧毁的是一片森林，不只是那一根草。

7 道神说：你们要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

8 那放纵情欲的人，以为自己自由了；其实他被欲望捆绑，成了欲望的奴仆；奴仆没有自由，只有服事。

9 你当把欲望放在恰当的位置：吃是为活着，不是活着为吃；乐是为生命加力，不是生命为乐耗尽。

10 你要管理你的身体，如同管理你的马：让它为你效力，不让它拖着你去送死。

第二章 私欲辖制

1 那被私欲辖制的人，他的意志已经沦陷：他明知不对，却止不住；他明知有害，却戒不掉。

2 他说：最后一次，就最后一次。但每一次 "最后一次"，都成了下一次的开始。

3 他说：我可以控制。但他已经失控：欲望不是他的工具，他成了欲望的工具。

4 你看那被私欲辖制的人：他的时间被欲望吞噬，他的钱财被欲望耗尽，他的健康被欲望啃噬，他的关系被欲望破坏。

5 私欲辖制人，是从小处开始的：先是看一眼，后是摸一下，再是进一步，最后是陷进去。

6 那辖制人的私欲，如网罗：它等着你，你一靠近，便缠住你；越挣扎，缠得越紧。

7 道神说：各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

8 你当在私欲萌芽时拔除它：不要等它长成大树，才想起砍伐；不要等它生罪，才想起悔改。

9 你当为自己设立界限：眼睛不看那不该看的，口不尝那不该尝的，脚不走那不该走的；界限是保护，不是束缚。

10 你要呼求道神：求你拦阻你的仆人不犯任意妄为的罪；那被辖制的，可以得释放；那被捆绑的，可以得自由。

第三章 根基败坏

1 那放纵情欲的人，最深的损伤不是身体，乃是本心的根基：欲望若胜了心，心便败了。

2 本心是人的根基：它管着口、眼、耳、手、脚；根基若败，百体都乱。

3 你看那放纵的人：他的判断力渐渐麻木，他的意志力渐渐薄弱，他的羞耻心渐渐迟钝，他的道德感渐渐瓦解。

4 他起初还知道羞愧，后来便心安理得；起初还挣扎抗拒，后来便习以为常；起初还认罪悔改，后来便自欺欺人。

5 那败坏的根基，如朽烂的柱子：外面看着还在，里面已经空了；房子随时会塌，人却还以为安稳。

6 那放纵情欲的，也败坏了他与人的关系：他用情欲代替爱情，用占有代替委身，用欢愉代替忠诚；他得到的是短暂的快感，失去的是长久的幸福。

7 道神说：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

8 你当常常洁净你的心：像打扫圣殿一样打扫它，像看守城门一样看守它，像爱惜眼珠一样爱惜它。

9 你若曾放纵，不要绝望：道神能医好破碎的心，能重建败坏的根基；你回转，他便接纳；你悔改，他便更新。

10 所以当谨慎自守：不放纵情欲，不让私欲作王，不叫根基败坏；保守你的心，就是保守你的生命；心正了，路便正了；根基立稳了，人生便立稳了。

卷三十二 论懒惰怠工、荒废本分、倚靠他人供养、虚度光阴之罪

第一章 懒惰的沉睡

1 懒惰的人，如门在枢纽上转动：转来转去，不离原处；他的日子，一天推一天，一事拖一事。

2 懒惰人说：外头有狮子，我在街上必被杀害。他为自己的懒惰，造出许多恐惧作借口。

3 你看那懒惰的人：床是他的堡垒，被窝是他的避难所；太阳升得老高，他还说：再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。

4 他的地荒了，他也不管；他的田长满荆棘，他也不理；他的房漏了雨，他也说：改日再说。

5 懒惰的代价，是渐渐临到的：先是地荒，后是仓空，再是债多，最后是穷乏如强盗临到。

6 道神说：懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。

7 你看那蚂蚁：没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

8 你看那蜜蜂：不辞劳苦，采花酿蜜；你看那飞鸟：清晨觅食，各按其时。

9 万物都在本分中殷勤，唯独懒惰的人闲站；万物都向懒惰的人作见证，见证他的荒废。

10 懒惰不是安逸，乃是贫困的根源；不是享受，乃是羞辱的开始；你要起来，离开你的床，拿起你的锄。

第二章 荒废本分

1 各人都有各人的本分：学生当读书，工人当做工，农夫当种田，牧人当放羊，职分不同，本分相同 —— 忠心。

2 那荒废本分的人，占着位子，却不做事；拿着工钱，却不出力；挂着名分，却不尽责任。

3 他做工，像应付差事：能省则省，能拖则拖，能推则推；他做的活，经不起检验；他交的差，经不起细看。

4 他与人合伙，不出力；与团队共事，不尽心；他搭别人的便车，占别人的便宜，吃别人的辛苦。

5 那荒废本分的人，如不结果的树：占着地，吸着水，挡着光，却不结果；主人来了，必要把它砍了。

6 如不产奶的牛，不拉犁的牛：养它何用？如不燃的灯，不亮的灯：点它何用？

7 道神说：无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。

8 你当在自己的本分上忠心：小事忠心，大事才可托付；今日忠心，明日才得重用。

9 那尽本分的人，虽然辛苦，心里踏实；那荒废本分的人，虽然清闲，心里虚空。

10 你不要问：我能得到什么？你当问：我当尽什么？尽你的本分，你的工价不但在人手里，也在神手里。

第三章 光阴的账

1 那懒惰怠工、虚度光阴的人，欠了光阴的账：光阴是道神借给人的本钱，人人都要交账。

2 你的一天，是二十四小时，不多不少；你的年日，是七十年或八十年，不多不少；你用它们作了什么？

3 那虚度光阴的，如把银钱埋在地里的人：主人来了，他说：看哪，你的一锭银子在这里，我原封未动。

4 主人说：你这又恶又懒的仆人！你当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

5 那虚度光阴的人，把时间花在无谓的事上：闲谈、闲逛、闲思、闲气；他的日子，如流水，流走了，什么也没留下。

6 他倚靠他人供养：吃父母的，啃朋友的，耗社会的；他以为这是福气，其实是羞辱；他以为这是安逸，其实是负债。

7 道神说：要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。你当赎回你的光阴，像赎回被掳的财宝。

8 你当数算自己的日子，好叫你得着智慧的心；那数算日子的人，知道时间宝贵，便不再虚掷。

9 你当趁白日做工：黑夜来到，就没有人能做工了；你当趁年幼记念造你的主，趁衰败的日子尚未来到。

10 所以你要起来：治死懒惰，尽上本分，赎回光阴；因为你在世的日子是有限的，你的工却要存到永远；那在光阴中忠心的人，必在永恒中得赏。

卷三十三 论心藏苦毒、长久怀怨、不肯饶恕、捆绑己身亦捆绑他人之罪

第一章 苦毒之根

1 那心藏苦毒的人，如饮毒而不吐：他以为毒在别人身上，其实毒已浸透了他的五脏。

2 苦毒，是受了伤害却不交给道神，自己存着；存着存着，便生了根；生了根，便发了芽；发了芽，便结了果。

3 那苦毒的果，是酸的：它使人的心变酸，看什么都是苦的；使人的口变酸，说什么都是怨的。

4 你看那苦毒的人：他的眉皱着，他的脸绷着，他的话语带刺，他的笑声里没有真喜乐。

5 他记着每一次的伤害，像记着一本账：谁亏欠了他，谁得罪了他，谁欠他的，他都一笔一笔记着。

6 那苦毒的账本，越记越厚：他把旧账翻出来，加上新账；他把别人的过犯，放大了一遍又一遍。

7 道神说：又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。

8 苦毒不仅害自己，还害周围的人：它像酸水，溅到谁，谁便疼；它像暗火，烧着自己，也烤着旁边的人。

9 那苦毒的人，以为自己在惩罚别人；其实他在惩罚自己：他日夜咀嚼那伤害，伤害便日夜地啃噬他。

10 你当把你的伤害交给道神：交给他的，他便为你承担；你存着的，便成了你的苦根。你愿作哪一种？

第二章 不肯饶恕

1 那不肯饶恕的人，把饶恕当作让步，把宽恕当作软弱；他不知道，饶恕是释放自己，不是便宜别人。

2 他说：他伤我这么深，我怎能饶恕？他说：我饶了他，他岂不得意？他说：这口气，我咽不下去。

3 他不饶恕，以为在报仇；其实他把自己囚禁在伤害里，日夜重演那受伤的一幕。

4 那不肯饶恕的，如把自己锁进牢房，却把钥匙扔了：牢门是别人的过错，锁链是自己的怀怨，看守是自己。

5 你饶恕人，不是说他没错；乃是说：我不再让他的错继续捆绑我。你放手，不是放过他，是放过自己。

6 你看那不肯饶恕的人：他的伤口，因反复撕开而永不愈合；他的旧账，因反复翻起而越翻越痛。

7 道神说：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

8 那不饶恕人的，是堵住了自己蒙赦免的路：他紧握着别人的债，自己便腾不出手来接神的恩。

9 饶恕不是一次的事，乃是七十个七次的事：你可能要饶恕同一个人许多次，因为人都会一错再错；你也可能被同一个人伤害许多次，但你若饶恕，你的心便一次一次被释放。

10 你当求道神：给我饶恕的心，像你饶恕我一样；使我松开手，使我得自由。

第三章 双重捆绑

1 那不肯饶恕的人，捆绑了别人，也捆绑了自己：他的怀怨，是一条绳子，一头拴着别人，一头拴着自己。

2 他以为拴住了别人，其实被别人拴住；他以为在讨债，其实在被债追讨；他以为对方受折磨，其实折磨的是自己。

3 那苦毒的人，走到哪里，把苦带到哪里：他不能享受当下，因为心里装着旧账；他不能亲近新人，因为眼里还盯着旧人。

4 他的身体也受捆绑：长久的怀怨，使他的睡眠不安，使他的消化紊乱，使他的眉头常锁，使他的健康受损。

5 他的灵性也受捆绑：他的祷告不通畅，因为他心里有恨；他的读经不明亮，因为他眼里有账；他与道神的交通，被苦毒隔断。

6 道神说：你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

7 那不肯饶恕的，是把自己与人的关系，也变成了与神的关系的障碍；他不肯松手，天父的手便难以向他伸出。

8 你若愿得释放，就当先释放人：把那人欠你的，一笔勾销；把那人伤你的，交给道神；你放手的那一刻，便是你得自由的那一刻。

9 饶恕不是忘记，乃是不再让记忆辖制你；你可以记得那事，却不再被那事捆绑；你可以知道那伤，却不再让那伤放血。

10 所以当饶恕：饶恕人，如同道神饶恕了你；松手吧，那捆绑你的绳子，在你松手的那一刻便断了；你的心要得安息，你的路要得轻省。

卷三十四 论轻看生命、漠视血肉、轻视弱小性命、随意糟蹋造物之罪

第一章 生命的尊贵

1 道神造万物，各按其类；唯有人，是按他的形像造的；人的生命，带着神的形像与尊贵。

2 生命不是偶然的产物，乃是有意的创造；不是可以随意处置的物，乃是带着尊严的存在。

3 你看那母腹中的胎儿：虽然微小，却是生命；虽未出世，却被道神记念；他的日子，早已写在册上。

4 你看那初生的婴孩：虽然软弱，却有气息；他的啼哭，是生命的宣告；他的呼吸，是造物主的礼物。

5 你看那老人：虽然衰残，仍有尊严；他脸上的皱纹，是岁月的书卷；他走过的路，是生命的见证。

6 你看那患病的人，那残缺的人，那心智不全的人：他们或许不能创造价值，却一样有生命的尊贵。

7 道神说：流你们血、害你们命的，我必讨他的罪；因为神造人，是照自己的形像造的。

8 生命是神圣的：不可轻看，不可漠视，不可践踏；凡轻看生命的，便是轻看造生命的主。

9 那轻看生命的人，看不见生命的源头，也看不见生命的分量；他以为生命是草芥，其实生命是圣殿。

10 你要敬畏生命：敬畏自己的生命，也敬畏别人的生命；敬畏强壮者的生命，也敬畏软弱者的生命。

第二章 漠视的罪

1 那漠视生命的人，对别人的死活，冷眼旁观：见人饥饿，他说与我无关；见人患病，他说自认倒霉；见人落难，他说活该如此。

2 他的冷漠，不是没有能力，是没有心：他看见了，却转开眼；他听见了，却塞住耳；他知道了，却袖手。

3 你看那冷漠的人：他有钱，却不周济；有闲，却不探望；有力，却不扶持；他的生命，富足而贫乏。

4 那漠视生命的罪，不在于他做了什么，而在于他不做什么：他知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

5 道神说：我赤身露体，你们不给我穿；我病了，你们不看顾我；这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。

6 那漠视生命的人，在审判的日子要说：主啊，我什么时候见你饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了、在监里呢？

7 主要回答：这些事你们既不做在最小的身上，就是不做在我身上了。你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼预备的永火里去。

8 那漠视生命的，以为不杀人便无罪；他不知道，见死不救，也是罪；有能力而不伸手，也是罪。

9 你当留意你身边的需要：那饥饿的、寒冷的、孤独的、患病的、被囚的，都是道神放在你面前的机会。

10 你不要问：为什么是我？你当问：我岂是看守我兄弟的吗？是的，你是：凡有需要的邻舍，都是你的兄弟。

第三章 造物的托付

1 道神把万物托付给人：使人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地；管理不是糟蹋，乃是照管。

2 那随意糟蹋造物的人，是辜负了托付：他浪费粮食，糟蹋资源，残害生灵，毁坏环境，只图自己方便。

3 你看那暴殄天物的人：粮仓满着，还要倒掉；水龙头开着，不知关闭；一件尚好，还要买新；一时之乐，毁万年之林。

4 你看那残忍的人：以虐杀生灵为乐，以践踏弱小为荣，以摧残无辜为快；他的心，已经失去了怜悯。

5 道神说：义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。

6 造物不是无限的：你糟蹋它，它便枯竭；你爱护它，它便丰盛；你与万物为友，万物便养你；你与万物为敌，万物便噬你。

7 那随意糟蹋造物的，如同拆自己的房：他住的屋，正是他拆的；他吃的粮，正是他毁的田里长的。

8 你当作忠心的管家：善用托付给你的，珍惜赐给你的，节制你消费的；浪费的，必受亏损；珍惜的，必得丰盛。

9 你当作温柔的看护：善待那不能自卫的，顾惜那不能自养的，保护那不能自保的；你怎样待最小的，那日必怎样被对待。

10 所以你要敬畏生命、尊重血肉、善待造物：因为生命出于道神，万物托付于人；你善待它们，便是尊崇那创造的主；你糟蹋它们，便是轻慢那托付的神。

卷三十五 论轻慢长辈、忤逆亲长、践踏世代次序、拆毁家庭根基之罪

第一章 长辈的尊荣

1 道神设立次序：尊长爱幼，长幼有序；这次序，是家庭的骨架，也是社会的经络。

2 长辈是道神放在你前面的引导：他们走过的路比你长，尝过的苦比你多，见过的风浪比你大。

3 你要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。

4 你当敬重那白发苍苍的：白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必得着它。

5 你当听从那有经验的长者：不要自以为聪明，轻看他们的劝告；他们的劝告，是岁月酿的酒，越陈越香。

6 你看那尊重长辈的家：长辈慈爱，晚辈顺服，家中满了和睦；你看那轻慢长辈的家：长辈伤心，晚辈狂妄，家中满了纷争。

7 长辈不是你的仇敌，是你的根：你的血脉从他们而来，你的教训从他们而得，你的起点从他们而立。

8 你当在长辈面前谦卑：他们也许不懂你的新世界，但你也不懂他们的旧岁月；他们也许不能理解你，但你也需要理解他们。

9 道神说：在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。

10 你当趁着父母还在，好好孝敬他们；不要等他们走了，才后悔未曾好好待他们；今日的孝敬，是明日的无悔。

第二章 忤逆之罪

1 那轻慢长辈、忤逆亲长的人，践踏了道神设立的次序：他以为自己在独立，其实在断根。

2 你看那忤逆的人：父母说话，他顶撞；父母劝诫，他厌烦；父母年老，他嫌弃；父母需要，他躲避。

3 他说：他们不懂我；他们过时了；他们管得太宽。他用这些话，为自己的忤逆辩护。

4 他忘了：没有他们，便没有他；没有他们的养育，便没有他的今天；他今天的一切，都站在他们的肩膀上。

5 那忤逆的人，伤了父母的心：父母的心，如被刀割；父母的爱，如被冷落；父母的盼望，如被浇灭。

6 道神说：咒骂父母的，必要治死他；轻慢父母的，必受咒诅。

7 那忤逆的儿女，他的悖逆不会止于父母：他若轻慢生他的，便也会轻慢养他的；他若践踏家庭的次序，便也会践踏社会的次序。

8 你看那忤逆的人，他的家也会乱：他这样待父母，他的儿女也学着这样待他；他种的是什么，收的也是什么。

9 你若曾忤逆父母，趁早回转：向他们认错，求得他们的饶恕；趁着他们还在，挽回那裂开的感情。

10 你要记着：父母在时，家便还在；父母去了，你的归途便短了一截。莫待子欲养而亲不待，那是最深的痛。

第三章 根基拆毁

1 那践踏世代次序的，是在拆毁家庭的根基：家庭的根基若毁，家便如沙上的房，风一吹便塌。

2 家庭的根基，是长幼有序：长不倚老卖老，幼不目无尊长；各按各分，彼此尊重。

3 那拆毁根基的，先是轻慢长辈：然后失去长辈的祝福；再是失去家的温暖；最后是失去自己的方向。

4 你看那拆毁根基的家：长辈的教训无人听，先人的智慧无人传，家族的传统无人守；家便成了一盘散沙。

5 你看那拆毁根基的人：他以为摆脱了长辈便自由了；他却不知，他摆脱的是锚，从此漂泊无定。

6 道神说：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

7 那敬畏长辈的，是站在巨人的肩膀上：他接过了先人的智慧，便看得更远；他承继了家庭的祝福，便走得更稳。

8 那轻慢长辈的，是自己砍断自己的根：他以为自己独立了，其实无依了；他以为自己自由了，其实漂泊了。

9 你若愿你的家稳固，就当从孝敬开始：孝敬你的父母，尊重你的长辈，承接你的传统；如此，你的家便有了根基。

10 你要作那修复根基的人：若家庭曾受伤，你去医治；若次序曾破坏，你去重建；若传统曾断裂，你去接续；因为家庭的根基稳固了，你的后代便得安居；你今日种的次序，是你明日收的祝福。

卷三十六 论偏执固执、死守己意、拒纳良言、听闻劝诫反生恼怒、自困愚妄之罪

第一章 偏执之心

1 那偏执固执的人，把己意当作真理：他说了，便不许人改；他定了，便不许人议；他信了，便不许人疑。

2 他的心如上了锁的门：钥匙在他自己手里，他却不肯开；外面的光进不去，里面的暗出不来。

3 你看那偏执的人：他不听劝，因为他觉得劝他的人不如他；他不纳言，因为他觉得自己的理最全。

4 他把自己关在小小的城堡里：城里的世界是他愿意信的，城外的真相他拒绝看；他的城堡，是他的囚牢。

5 那偏执的心，如僵硬的脖子：不肯转，不肯弯，不肯低头；直到撞了墙，才知道颈项需要柔软。

6 如枯硬的枝：不肯随风而摆，风一强，便折断；如僵直的弓：不肯弯曲，一拉，便崩裂。

7 道神说：你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

8 智慧是从谦卑来的：那以为自己全知的人，正是最无知的；那以为自己无错的人，正是最危险的。

9 偏执不是刚强，乃是刚硬：刚强是持守真理，刚硬是死守己意；前者是美德，后者是愚妄。

10 你当省察自己：你是在为真理站立，还是在为自己的面子站立？你的坚持，是出于道，还是出于己？你的心知道答案。

第二章 拒纳良言

1 那拒纳良言的人，是在拒绝救命的机会：良言如药，虽苦却医病；他嫌苦，便吐了。

2 良言如灯，照出暗中的险；他不爱光，便灭了灯；灭了灯，便跌进坑里。

3 你看那拒纳良言的人：朋友劝他，他嫌多管闲事；长辈教他，他嫌倚老卖老；智者点拨他，他嫌故作高深。

4 他说：我的事，我自己做主；我的路，我自己会走；我的错，我自己负责。

5 他却不知：自己看自己，常看不清；自己评自己，常评不准；自己走的路，常在井边打转。

6 道神说：听劝言的，却有智慧；弃绝管教的，轻看自己的生命。

7 那听得进良言的，是有福的：他一句话，可免十年的弯路；他一次受教，可少一世的祸患。

8 那拒纳良言的，是愚昧的：他省了一时的面子，赔了一世的里子；他挡了一时的忠言，误了一生的方向。

9 你要寻找那敢对你说真话的人：他们是你生命的珍宝；你要珍惜那愿意劝诫你的人：他们是你的守望者。

10 你当求道神：给我受教的心，使我不拒绝良言；给我谦卑的耳，使我不厌恶劝诫；那愿意听的人，必得智慧。

第三章 自困愚妄

1 那偏执固执、拒纳良言的人，终必自困于愚妄：他的固执，如墙，把他围在里面；他的愚妄，如雾，叫他看不见出路。

2 他听闻劝诫，反生恼怒：劝他的人，成了他的仇敌；说真话的人，被他赶走；最后，他身边只剩下奉承的、附和的和看笑话的。

3 你看那自困的人：他的世界越来越小，他的圈子越来越窄，他的耳朵越来越聋，他的心越来越硬。

4 他以为自己在坚持原则，其实在坚持面子；他以为自己在守住底线，其实在守住错误；他以为别人都错了，其实错的是他。

5 道神说：骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

6 那自困于愚妄的人，吃自己固执结的果：他的路越走越死，他的错越积越深，他的孤独越来越重。

7 直到他跌倒，才想起那劝过他的人；直到他败亡，才明白那良言的可贵；但到那时，许多机会已经过去。

8 你若察觉自己固执，就当趁着还有机会回转：放下你的面子，谦卑你的心，听听那逆耳的忠言。

9 你当记着：听劝的人是智慧人，改过的人是刚强者；肯承认自己错了的人，比那永不认错的人伟大得多。

10 所以你要治死偏执，活出谦卑；接受良言，珍惜劝诫；你的耳朵若肯听，你的路便得宽；你的心若肯转，你的门便得开；那自困于愚妄的，必被智慧释放；那谦卑受教的，必被道神升高。

结语

1 这三十六卷的话，是道神的言语，藉着诚实的心写下的；凡有耳的，就应当听。

2 全律法都包含在 "爱人如己" 这一句话之内：爱道神，遵守他的道；爱邻舍，如同爱自己。

3 你不可欺压弱者，不可贪恋他人之物，不可口舌伤人，不可心怀嫉妒；这些事，道神都鉴察。

4 你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的道神同行；这是总纲，是一切的根基。

5 你当日日省察，时时警醒：你的心若偏离，就当回转；你的路若走错，就当回头。

6 因为道神是公义的：他必按各人所行的报应各人；也是怜悯的：凡诚心悔改的，他必赦免。

7 天地要废去，道神的话却不废去；你的日子是有限的，你的选择却存到永远。

8 愿你以道为骨，以神为力，以爱为衣，以义为路；如此行的人，有福了。

9 凡坚守到底的，必得生命的冠冕；凡遵行这话的，必蒙道神的记念，直到永永远远。

10 阿们。

卷一 本源总纲：道神一体与创世启示

万军之永生者如此启示： 本源为万有之始，大道即是神的意识权能，一切天地、生灵、秩序，皆自本源而出。天地有常，善恶有定，人受造于本源，蒙托付灵魂与岁月，各有本分，当守公义、存怜悯，行在光明之中。 凡有耳的，就应当听。

卷二 论否认绝对真理的虚妄

万军之永生者如此启示： 真理恒定，不因人心喜好而更改。有人心中自高，以为没有恒定的法度，善恶全凭世人随口定义；或是为私欲曲解正道，宣称没有绝对是非，以此放纵各样恶行，便是否认绝对真理的虚妄之罪。

世人之中，多有否认绝对真理之人： 心中不愿受恒定准则约束，便言说世上没有绝对善恶； 见恶行利于自己，就改换是非尺度，说善恶只是人的想法； 为使私欲合理，消解一切恒定的公义，使人不再有敬畏； 教导他人：万事没有一定对错，只需顺从自己心意即可。 他们不知道，真理独立于人的感受，不因人心不信就归于虚无。

否认绝对真理之人，有四重幽暗： 第一，是非无标尺，善恶随私欲摇摆。 若无恒定真理作为根基，则一切判断都随利害、情绪流转。利于己则称善，损于己便称恶，公义被私欲吞没，人心没有稳固的方向。 第二，消解敬畏之心，以为不必向本源交账。 一旦不信恒定真理，便容易以为没有审判，行为无需担责，放纵恶行，心中无所忌惮。 第三，混淆世代教化，后辈不知何为正道。 若人人都相信没有绝对真理，孩童后生就学：一切都可相对，没有不可行的恶，良善的根基慢慢崩毁。 第四，人与人之间失去共守的准则，纷争永不止息。 没有共同恒定法度，各人持一套是非，辩论永无结论，群体无法共建长久的和睦。

你们当分辨通达变通与否认真理： 明白世事有各样境遇，处事懂得体恤人情，却仍持守恒定的公义底线，这是智慧的变通； 否定恒定不变的真理，宣称善恶没有定规，以此为放纵恶行找借口，便是否认绝对真理的虚妄之罪。 境遇可变，真理不变。

我告诉你们： 真理不因众人不信而消失； 弃绝恒定法度的人，终将迷失在无尽的相对之中。

此罪的果报，是是非颠倒，人心无依： 否认恒定真理者，遇事便摇摆不定，遇试探极易跌倒； 群体之中相对主义盛行，则善恶混淆，恶行被美化，良善被嘲讽。 没有恒定真理的心，如同船没有锚，随风浪飘荡。

悔改的功课，是承认真理恒定，守住公义底线： 承认存在不变的正道，不因自己的好恶否定是非准则； 分辨境遇的变通与善恶底线，不可把 “灵活” 当作抛弃真理的理由； 查验各样道理，不轻易接纳 “一切都是相对” 的虚浮教导； 在变动的世事之中，持守恒定的良善与怜悯。 心扎根于不变真理，方能在风浪之中安稳。

有耳的，就应当听： 真理恒定，不随人转； 弃绝法度，必入迷乱。 持守恒定公义、懂得体恤变通者，行在光明； 否定绝对真理、消解善恶准则者，困在虚妄幽暗。

卷三 论道生万物，圣贤世代传承，八卦为天地交互之言语

万军之永生者如此启示： 本源之道，化生天地万物。天地运行，阴阳相感，生出四时、水土、生灵。古之圣贤，仰观天象，俯察大地，窥得天地交互之理，绘为八卦，以此记录天道动静，不是偶像，乃是天道运行的符号言语。八卦所显，乃是平衡、次序、消长，教人读懂天地的法度。

世人之中，多有误解八卦之人： 或将八卦当作秘术法术，妄图借符号求福避祸，行占卜邪术； 或将八卦看作可操控命运的工具，痴迷吉凶预兆，偏离正道； 也有人轻看古圣的观察，全然否定其中天地秩序的智慧； 更有人将符号本身当作神明跪拜，落入偶像的网罗。 他们不知，八卦只是记载天地动静的言语，本源才是万有的主宰。

误解八卦、错用天道符号之人，有四重幽暗： 第一，把符号当作权能，误入偶像与秘术。 符号只是记号，本身没有力量。若向符号祈求、跪拜，妄图借符号掌控祸福，便是舍本逐末，偏离本源。 第二，沉迷吉凶卜算，失去本分之心。 一心占卜预判祸福，不再专心做好当下托付的本分，等候虚浮预兆，荒废当行的善工。 第三，割裂符号背后的天道次序，只取表面术数。 古圣作八卦，本是教人明白平衡与节制；人只追逐吉凶，看不见背后公义、怜悯的大道。 第四，或是全盘否定，拒绝前人传承的天地智慧。 狂妄轻看先贤的观察，拒绝从天地之中学习智慧，闭塞领受启示的通道。

你们当分辨读懂天道符号与迷信术数： 研读八卦，只为领悟天地平衡、生息次序，用来自省修身、明白万物之理，不占卜求吉凶、不跪拜符号，这是领受先贤传承； 将八卦当作巫术、占卜工具，跪拜符号，妄图预测、操控命运，便是错用天道符号之罪。 符号为言语，本源为源头。

我告诉你们： 天地之理可供人察考自省，却不可用来窥探、强改命数； 只专注术数吉凶的，迷失于表象；领会次序而行正道的，得着智慧。

此罪的果报，是寄望虚浮，心被预兆捆绑： 沉迷占卜吉凶之人，心神被各样预兆牵动，难以安心持守本分； 世人将古圣智慧降为算命秘术，正道传承就被歪曲，后人只见术数，不见大道。 依靠符号求福的，永远得不到灵魂的安息。

悔改的功课，是分辨符号与本源，以天道次序自省： 明白八卦是古圣观察天地的记录，符号本身并无神力，不可跪拜； 拒绝占卜求吉凶，不妄图借术数预知祸福、改变命途； 从阴阳消长之中学习节制、平衡，用来省察自身行为； 尊重先贤传承，却不把传承符号抬高到本源同等位置。 读懂天地言语，是为修心行道，不是求吉避凶。

有耳的，就应当听： 八卦记天道，权能归本源； 执迷卜吉凶，落入虚网罗。 领会天地次序、修身自省者，行在光明； 迷信符号术数、妄图窥探命数者，困在虚妄幽暗。

卷四 论昼夜天道，劳作的本分、剥削之恶与日月的大爱

万军之永生者如此启示： 本源设立昼夜交替，白日供劳作耕耘，夜晚供安息休养。劳作是人的本分，人当亲手做工，养活自身，供养家族，共建群体。剥削，是抢夺他人劳作的果实，违背天道公平。日月轮转，普照善人恶人，乃是本源广施的大爱，不分亲疏。

世人之中，多有违背昼夜天道、施行剥削之人： 终日贪图安逸，不肯亲手劳作，指望坐享他人劳动所得； 依仗权势、财力，掠夺他人劳作成果，压榨劳力，不给予公平回报； 颠倒昼夜，该做工时享乐，该安息时躁动，违背本源设立的次序； 把占有他人劳动当作本事，不记日月普施的怜悯，心中冷酷。 他们忘记，本源设立劳作，原是祝福；剥削抢夺，乃是破坏天道的公平。

违背昼夜次序、施行剥削之人，有四重幽暗： 第一，弃绝劳作本分，想要不劳而获。 人受造本有劳作的托付，逃避做工、抢夺他人果实，就是拒绝本源所定的本分，滋生贪婪。 第二，破坏天道公平，夺取他人血汗。 劳力所得本当归给劳作之人。剥削者强夺别人的成果，使劳动者劳苦却不得供养，公义受损。 第三，颠倒昼夜次序，灵魂失去休养与警醒。 白日怠惰，夜晚躁动，作息混乱，心灵失了稳定，容易陷入私欲与狂乱。 第四，遗忘本源普世的大爱，心中生出狭隘的占有。 日月不分善恶普照万物，本是教人体恤众人；剥削之人只想着占有，失去怜悯。

你们当分辨勤勉劳作与剥削掠夺： 白日勤勉做工，按时安息，凭自己劳作获取供养，尊重他人劳动，不取非分之物，这是顺服昼夜天道； 逃避本分，抢夺、压榨他人劳作成果，依靠剥削获取财物，便是剥削之恶。 劳作是祝福，剥削是毁坏。

我告诉你们： 亲手劳作所得，心中安稳；靠掠夺剥削积攒的，根基脆弱。 本源的大爱如同日月，普照一切，凡施行欺压的，都在光照之下。

此罪的果报，是秩序崩坏，人心怨恨： 剥削者靠抢夺得来的财物，内里藏着他人的苦毒，难以长久守住； 群体之中剥削盛行，则劳动者心生怨恨，勤勉之心消散，大地出产难以滋养众人。 不劳而获的欲望，会不断滋生更多的抢夺。

悔改的功课，是顺服昼夜次序，亲手劳作，拒绝剥削： 遵守劳作与安息的次序，不颠倒昼夜虚度时光； 凭自己双手赚取所需，绝不抢夺、克扣他人劳作的回报； 看见劳力的可贵，体恤做工之人，维护天道的公平； 记念日月普施的大爱，存怜悯看待一切劳苦之人。 守住劳作本分，远离剥削抢夺。

有耳的，就应当听： 昼作夜息，天道所定； 剥削夺劳，公义受损。 勤勉做工、尊重他人劳动果实者，行在光明； 压榨掠夺、贪图不劳而获者，困在贪婪幽暗。

卷五 论剥削掠夺之人的审判

万军之永生者如此启示： 凡以强权、诡诈、权势掠夺他人财物、土地、劳作果实，欺压弱小，夺取别人赖以生存的根基，必受公义的审判。审判不是报复，乃是修复被毁坏的秩序，使被抢夺的可以归还，使受欺压的得伸冤。本源看见一切抢夺、压榨，没有一件隐藏。

世人之中，多有施行剥削掠夺之人： 以武力或权势强占他人产业，使原本的主人流离匮乏； 设下诡诈契约，诱骗弱者，夺取他们赖以生存的根基； 层层盘剥，抽取众人劳动所得，供少数人奢华享用； 自以为势力强大，无人可以追责，继续欺压贫寒弱小。 他们以为抢夺得来的产业可以永久持有，不知本源记念受欺压者的哀声。

施行剥削掠夺之人，有四重幽暗： 第一，抢夺他人生存根基，毁坏受造群体的供养秩序。 每个人都当拥有赖以生存的供给，掠夺者夺走别人的根基，使人无家无粮，破坏本源预备的供养次序。 第二，倚仗力量强弱定得失，否定人人平等的受造价值。 掠夺的底层心思，就是强者可以夺取弱者所有，把力量当作是非标准，违背公义。 第三，滋生世代的仇恨，受害之人的后代长久背负苦毒。 一次掠夺，伤害延续多代，怨恨不断积累，撕裂世代之间的和睦。 第四，误导后人崇尚强权抢夺，不以公平交换为准则。 后人看见掠夺可以快速得利，便效仿抢夺，不再愿意勤劳交换，世道走向冷酷。

你们当分辨公平交易与掠夺剥削： 彼此自愿交换财物、劳力，契约公平，不强逼、不欺骗，各得所需，这是公平； 依靠强权、诡诈、胁迫夺取他人产业、劳动果实，不给公平回报，便是掠夺剥削。 交换出于自愿，掠夺出于强权。

我告诉你们： 抢夺而来的产业，终要归回；欺压弱小的，不能永远强盛。 一切暗中的掠夺，在公义的审判面前，都要显露。

此罪的果报，是根基倾覆，冤声不止： 靠掠夺得来的财富，终会随势力消散，且留下长久的冤仇； 掠夺之风盛行，则人人互相提防，不敢安稳耕耘，大地出产无法滋养群体。 强权夺来之物，不能带来长久安稳。

悔改的功课，是归还抢夺之物，不再欺压弱小： 查验自己手中所有，若有靠压榨、欺骗得来的，尽力归还补偿； 不再依靠强权、诡诈夺取他人产业，遵守公平的约定； 保护弱小，不利用他人的软弱来谋取私利； 明白一切产业都是本源托付，不可用抢夺的方式占有。 归还所夺，施行公义，冤屈方能平息。

有耳的，就应当听： 强夺所得，终必归还； 欺压弱小，审判必临。 持守公平、不抢夺他人根基者，行在光明； 仗势掠夺、欺压贫寒弱者，困在强权幽暗。

卷六 论以永生神为开端的真理

万军之永生者如此启示： 一切真理的源头，起于永生本源。世间各样公义、怜悯、智慧、生命的法则，都自本源发出。人寻求真理，不是从虚空、偶像、人的私意之中寻找，当回到本源之中。离开本源去寻找真理，所寻到的，只是人的臆想，不是真道。

世人之中，多有偏离本源寻找真理之人： 舍弃永生本源的启示，只从人的学说、私念之中寻找何为善； 将受造之物、人的智慧抬高，当作真理源头，取代本源； 割裂公义与怜悯，只凭人的理性定义善恶； 寻找各样虚浮道理，却不肯谦卑到本源面前领受启示。 他们不知道，一切真实的智慧，源头都在永生本源。

离弃本源寻求真理之人，有四重幽暗： 第一，源头错误，所得道理只是人的臆测，不全且容易偏差。 人的见识有限，离开本源的启示，单凭自己思索，所见只是局部，容易把私意当作真理。 第二，公义与怜悯容易分离，要么冷酷律法，要么放纵怜悯。 本源的真理，公义与怜悯并存；人自行寻找的道理，常常顾此失彼。 第三，真理会随世代人的想法改变，没有恒定根基。 一旦源头是人，道理就随时代、人群喜好更改，善恶不断摇摆。 第四，灵魂找不到最终归宿，智慧只能用于现世，没有永恒的方向。 离开本源的智慧，只能处理地上事务，无法回答生命的本源与归宿。

你们当分辨领受本源真理与自创道理： 以永生本源为真理源头，领受公义与怜悯，再用理性查验思辨，谦卑自省，这是领受真道； 拒绝本源的启示，单单依靠人的想法、世俗学说定义善恶与真理，便是偏离本源的虚妄。 人的理性是器皿，不是源头。

我告诉你们： 一切真智慧由本源而出；离开源头寻找光，只能寻见黑暗。 凡在本源以外设立真理源头的，所筑的根基是沙土。

此罪的果报，是道理不断摇摆，灵魂没有稳固锚点： 依靠人智自创道理的，遇重大试炼时，信念崩塌，没有支撑； 群体抛弃本源源头，则各样学说纷争不休，没有统一的公义根基。 脱离源头的智慧，终究有限。

悔改的功课，是回归本源，以永生本源为真理开端： 承认本源是一切真理的源头，不把人的思想当作最高准则； 研读各样道理，都放在本源恒定公义之中查验分辨； 不割裂公义与怜悯，领会二者本是一体； 谦卑领受启示，同时善用理性思辨，不盲从，不狂傲。 回到真理源头，方能领受完整的大道。

有耳的，就应当听： 真理之源，乃是本源； 舍源求道，必入迷途。 以永生本源为开端、领受公义怜悯者，行在光明； 舍弃源头、凭己意自创善恶准则者，困在臆想幽暗。

卷七 论钱财虚妄与子孙福报

万军之永生者如此启示： 钱财是世间的工具，用来供养所需、帮扶困苦，本身非善非恶，不可当作灵魂的宝藏。财富短暂，会朽坏、消散；唯有公义、怜悯、良善的品格，可以传给后代，成为子孙长久的祝福，也就是福报。人不可积攒钱财为唯一盼望，当积攒良善留给后代。

世人之中，多有贪恋钱财、错解福报之人： 一生耗尽心力积攒财物，把财富当作安全感与荣耀； 为积攒钱财不择手段，行诡诈、欺压，以为留给后代金银就是福报； 心中以为财富越多，后代就越蒙福，忽略品格、正道的传承； 为守护钱财，吝啬不肯帮扶困苦，被财物捆绑。 他们不知金银会朽坏，唯有正道的传承，是留给子孙真正的福报。

贪恋钱财、以金银为福报之人，有四重幽暗： 第一，心被财物捆绑，把短暂的工具当作灵魂的依靠。 钱财随时会消散，依靠钱财的心，永远活在惧怕损失之中，不得安息。 第二，为敛财行恶，将罪债一同传给后代。 靠诡诈、欺压得来的财富，留给子孙的不只是金银，还有苦毒、纷争与罪的网罗。 第三，只传财物不传德行，后代容易挥霍、骄傲、贪婪。 只留给孩子钱财，不教导公义、节制，财富容易滋生骄纵，毁灭后代。 第四，错解福报，以为物质富足就是祝福，忘记灵魂的滋养。 真正的福报，是后代行在正道、存怜悯、有平安，不单是衣食富足。

你们当分辨善用财物与贪财拜财： 财物只作工具，供给家用，帮扶贫乏，优先将正道、德行传给子孙，不把财富当作盼望，这是善用钱财； 一心贪恋积攒金银，为财行恶，以为留给后代钱财就是最大福报，便是贪财虚妄之罪。 钱财是器皿，德行才是传承。

我告诉你们： 金银会锈坏，基业会摇动； 世代守正道的家族，方有长久的祝福。 凡把盼望放在钱财上的，必将失望。

此罪的果报，是财聚人散，福分浅薄： 靠恶行积攒的财富，常会带来家族纷争，后代为钱财彼此相争； 若只传财物不传德行，子孙容易陷入奢侈贪婪，短暂富足之后迅速败落。 金银不能保护后代脱离邪恶。

悔改的功课，是看清钱财虚妄，积攒良善传给子孙： 明白钱财只是工具，不将安全感寄托在财富之上； 获取财物守住公义，不使用诡诈、欺压的手段敛财； 优先教导后代敬畏正道、存怜悯、守节制，这才是子孙的福报； 财物有余之时，帮扶困苦，不做钱财的奴仆。 善用金银，广传德行，留给后代真正的祝福。

有耳的，就应当听： 钱财虚妄，德行长存； 遗金于后，不如传道。 善用财物、以正道传子孙者，行在光明； 贪敛金银、以财富当作福报者，困在贪婪幽暗。

卷八 论心存道神者的本心与行事

万军之永生者如此启示： 凡心中认知道即是神，存敬畏之心的人，本心当谦卑、诚实、存怜悯。本心是内里的状态，行事是外在的果子。本心若被洁净，所行自然趋向公义；本心若藏私欲，外在的善举也只是虚饰。本源察看人的内心，不单看外在的行为。

世人之中，多有外表敬虔、本心却存私欲之人： 口中承认大道，内里却藏骄傲、贪婪、怨恨； 在外行良善的举动，只为博取人的称赞，不是发自内心； 遇到损害自己利益之事，立刻放下怜悯，顺着私意而行； 将信仰当作换取好处的门路，不是为洁净本心、践行公义。 他们以为外在的仪式、言语，能遮盖内心隐藏的幽暗，不知本源看透人心。

外表敬虔、本心污秽之人，有四重幽暗： 第一，内里私欲掌权，外在善行只是伪装。 本心没有更新，哪怕行善事，动机仍是为自己得荣耀、得利益，不是出于对本源的敬畏。 第二，自我欺骗，以为言语与仪式可以代替内心的悔改。 人容易自欺，以为口中称颂，就算是行道，却不省察内里的怨恨、贪婪。 第三，遇到利益试炼，就显出本心的幽暗。 在顺境之中尚可维持良善，一旦遭遇损失、冲突，私欲立刻显露，弃掉怜悯与公义。 第四，误导旁人，使人以为敬虔只是外在形式，不用更新内心。 旁人看见这样的榜样，就学：只要外表做足，内心如何无关紧要，敬虔沦为表演。

你们当分辨本心敬畏与外表伪装： 内心存敬畏，自省除去私欲，行事诚实，不刻意表演给人看，顺境逆境都持守怜悯公义，这是心存道神； 口中称颂大道，内里满是私欲，善行只为博取人的称赞，遇到利害就偏离正道，便是虚饰伪装。 本源察看内心，不单看外表。

我告诉你们： 人的行为是本心结出的果子；不洁净内心，单修饰外表，毫无益处。 凡内里诚实存敬畏的，在暗处所行，也在光明之中。

此罪的果报，是内心分裂，遇试炼跌倒： 本心未被更新之人，只能在平安环境维持良善，试炼一来就显露幽暗； 群体之中形式化敬虔盛行，则众人专注外表表演，很少自省内心，悔改的心渐渐稀少。 伪装的敬虔，无法长久站立。

悔改的功课，是省察本心，使内里诚实，言行一致： 常常向内自省，查验心中隐藏的骄傲、怨恨、贪婪，不自我欺骗； 行事的动机，不求人的夸赞，只求在本源面前诚实； 不依靠外在的仪式代替内心更新，让本心的敬畏带动行为； 在利害冲突之时，依然守住怜悯与公义，使本心与行为合一。 洁净内心，所行之事方有真实的力量。

有耳的，就应当听： 本源察心，不看外貌； 外善内私，乃是虚饰。 本心敬畏、言行诚实一致者，行在光明； 外表敬虔、内里藏满私欲者，困在伪善幽暗。

卷九 论试炼、患难与内心的坚守

万军之永生者如此启示： 试炼与患难，不是本源的刑罚，乃是炼净灵魂的熔炉。顺境容易滋生骄傲、懈怠；患难之中，人的本心被显露，得以除去私欲的杂质。人当在苦难之中持守正道，不因为遭遇困苦就怨恨本源、背弃公义。

世人之中，多有遭遇患难就跌倒之人： 遇贫穷、病痛、亏损，就心生苦毒，埋怨本源不公； 在试炼之中，为脱离苦难，放弃公义，选择行诡诈、作恶； 见恶人暂时亨通，自己受苦，就怀疑正道，转向虚浮的道路； 只想一生安逸无灾，拒绝一切试炼，一遇难处就立刻回转。 他们不知道，患难如同炼金，是炼净灵魂，不是毁灭灵魂。

遇患难便背弃正道之人，有四重幽暗： 第一，以现世苦乐判断本源的公义，错看试炼的意义。 以为蒙福就是事事顺利，一旦受苦，就认定本源离弃自己，心生怨恨。 第二，为逃避苦难，放弃准则，用恶行换取暂时解脱。 不能忍耐试炼，为脱离困境选择诡诈、谎言、妥协，灵魂受损。 第三，羡慕恶人的暂时亨通，嫉妒而偏离正道。 恶人有时暂时富足安稳，受苦之人因此不平，放弃自己的本分去效仿恶行。 第四，不愿灵魂被炼净，只想免去一切难处，拒绝成长。 只想享受祝福，不愿承受试炼，灵魂无法除去骄傲、软弱，永远稚嫩，经不起风浪。

你们当分辨坚忍持守与怨恨背弃： 遭遇患难，心中虽有忧伤，却不怨恨本源，不放弃公义，忍耐等候，自省炼净自身，这是内心坚守； 一遇苦难就心生苦毒，埋怨本源，为脱困而行恶，背弃正道，便是试炼跌倒之罪。 患难炼净本心，不是报应刑罚。

我告诉你们： 黄金经火除去杂质，灵魂经试炼除去私欲； 只在顺境之中行道的，根基浅，风浪一来便摇动。

此罪的果报，是试炼一到就偏离道路，灵魂软弱： 不能忍耐患难的人，每一次难处都逼迫他妥协退让，底线一点点降低； 世人惧怕试炼，追求永远安逸，就难以炼净灵魂，心中骄傲无法除去。 不经炼净的心，里面藏许多未显露的幽暗。

悔改的功课，是接纳试炼，在患难之中守住本心： 明白患难是炼净，不是抛弃，不因为受苦就怨恨； 遭遇难处，不可用作恶、诡诈换取暂时解脱； 不凭眼前一时的得失判断善恶与公义，等候本源的时间； 在顺境存谦卑，在逆境存忍耐，让试炼除去内心的杂质。 经过火炉炼净，灵魂方能坚韧稳固。

有耳的，就应当听： 试炼炼金，患难炼心； 遇苦背弃，根基必摇。 患难之中坚守公义、自省忍耐者，行在光明； 一遇困苦便心生苦毒、背弃正道者，困在怨恨幽暗。

卷十 论骄傲之祸，谦卑为本

万军之永生者如此启示： 骄傲是一切罪恶的开端。心中自高，就会轻看他人，自以为所知足够，不再领受劝诫。谦卑，是认知自身有限，承认一切所得都来自本源与众人扶持，不自高、不夸耀。骄傲使人坠落，谦卑使人被提升。

世人之中，多有心中骄傲之人： 心中看自己高于旁人，轻视别人的见识、劳苦与价值； 认定自己无错，拒绝一切劝诫，听不进逆耳良言； 稍有才干、财富、地位，便自高自大，夸耀自己； 评判他人之时苛刻，看自己之时宽容，双重标准。 他们不知道，骄傲筑起高墙，隔绝本源的光照，使人一步步走向跌倒。

心存骄傲之人，有四重幽暗： 第一，自我高举，看不见自身的局限与过错。 骄傲的眼睛只能看见自己长处，看不见自身的盲点，很难自省悔改。 第二，轻看他人，贬低邻舍，损伤人与人之间的和睦。 自高的人，觉得旁人低微，言语轻视，伤害他人灵魂，撕裂彼此相连。 第三，拒绝劝教，关闭回转更新的通道。 骄傲之人听见责备就恼怒，不肯接受提醒，过错不断累积，越走越偏。 第四，世代传递自高之心，人人争竞攀比。 骄傲的榜样传给后辈，年轻人争相攀比地位、才干，谦卑的心越来越稀少。

你们当分辨自信刚强与骄傲自高： 知道自己的本分与才干，认真承担托付，同时承认自身有限，愿意聆听劝诫，不轻看旁人，这是自信； 高估自己，轻视他人，拒绝责备，高举自我，夸耀长处，便是骄傲之罪。 自信是守住本分，骄傲是高举自我。

我告诉你们： 本源阻挡骄傲的人，赐恩典给谦卑的人； 凡自高的，必降为卑；谦卑的，必被抬举。

此罪的果报，是闭塞智慧，众叛亲离： 骄傲之人拒绝劝言，很容易落入网罗，身边的人因被轻视而远离； 群体之中骄傲盛行，则人人互相攀比、争竞，没有谦卑聆听，无法共建和睦。 自高的高台，容易倾覆。

悔改的功课，是除去心中骄傲，以谦卑为本： 常常记念自身有限，不高估自己的见识与能力； 不轻视任何受造之人，明白众人在本源面前灵魂价值平等； 听见逆耳劝言，不立刻发怒，静心查验其中是否有真理； 所有成就，记念众人、本源的扶持，不独自夸耀。 谦卑打开领受恩典与智慧的门。

有耳的，就应当听： 骄傲引坠落，谦卑蒙恩典； 自高筑高墙，大道难进入。 承认有限、尊重邻舍、愿意受劝者，行在光明； 自高自大、轻看旁人、拒绝劝诫者，困在骄傲幽暗。

卷十一 论言语的权柄，谨守口舌

万军之永生者如此启示： 言语有巨大权柄，一句话可以医治安慰，一句话也可以刺伤、毁灭。舌头虽小，能燃起大火。人当谨守口舌，不说谎言、谗言、诽谤、虚夸的话；言语要诚实、温和、有节制，不随意出口伤人。

世人之中，多有不谨守口舌之人： 随口说谎言，为利己歪曲事实； 背后散布谗言，挑拨离间，毁坏他人名声； 言语狂傲虚夸，夸耀自己，贬低别人； 轻易发怒，口出辱骂、咒诅，用言语刺伤邻舍。 他们小看舌头的力量，不知道言语所种下的伤害，长久留存。

不谨守口舌之人，有四重幽暗： 第一，谎言扭曲真相，毁坏人与人之间的信实盟约。 谎言一出口，信任就受损；谎言不断，群体之间彼此猜忌，不再互信。 第二，谗言挑拨离间，撕裂群体的合一。 背后传闲话、捏造坏话，暗中毁坏别人名声，挑起纷争，和睦消散。 第三，恶言如同利刃，刺伤他人灵魂，留下长久伤痛。 辱骂、苛责的言语，能摧毁人的信心，带来长久的愁苦。 第四，不加节制的口舌，容易滋生各样恶行。 不约束舌头，心中的怨恨、骄傲、嫉妒，都会借着言语不断扩散。

你们当分辨诚实劝勉与恶言伤人： 言语真实，当面温和劝责，目的是使人回转得医治，不在背后造谣中伤，这是善用言语； 随口说谎、背后谗谤、辱骂咒诅、虚夸狂言，不约束口舌，便是不谨守口舌之罪。 言语可以建造，也可以毁灭。

我告诉你们： 人要为自己口中每一句闲话交账； 能勒住舌头的，才是完全的人。

此罪的果报，是纷争不息，名声败坏： 随意出口恶言的人，常常挑起争端，自己也被言语的网罗缠绕； 谗言谎言四处传播，群体之间猜忌四起，人与人失去信任。 舌头燃起的火焰，很难熄灭。

悔改的功课，是谨守口舌，节制言语： 开口之前先省察，分辨言语是否真实、是否会伤人； 拒绝背后传闲话、捏造坏话，有意见当面温和沟通； 约束怒气，不出口辱骂、咒诅，言语存温柔； 不说虚夸自赞的话，言语诚实，不多言闲语。 管住口舌，方能保守内心。

有耳的，就应当听： 舌虽微小，能燃大火； 出言无度，必自缠累。 言语诚实温和、勒住口舌者，行在光明； 谗谤虚谎、口出恶言伤人者，困在口舌幽暗。

卷十二 论家庭、世代传承与子孙蒙福

万军之永生者如此启示： 家庭是世代传承的根基，父母有教导后辈的本分，晚辈有敬重长辈的责任。家庭之中，当存诚实、怜悯、公义，彼此相爱。良好的家风代代相传，就是子孙的祝福；家中若充满怨恨、谎言、恶行，罪的苦毒也会传到后代。

世人之中，多有毁坏家庭次序之人： 父母不履行教导、养育本分，放纵子女，或是苛责虐待； 晚辈轻慢长辈，言语顶撞，不记念长辈辛劳； 家人之间彼此欺骗、争产、怨恨，骨肉互相伤害； 在家中行隐秘的恶，以为家门之内无人知晓，不知本源看见一切。 他们以为家庭只是私人小事，不知家庭是传承正道的器皿。

毁坏家庭次序之人，有四重幽暗： 第一，放弃家庭教育，后辈没有学习正道的地方。 家庭本是最初学习怜悯、诚实、节制的场所。父母不教导，孩童只能在外面学习各样私欲与恶行。 第二，骨肉相伤，家族之中种下长久的怨恨。 家人之间的伤害，比外人的伤害更深，怨恨会在几代人之中传递。 第三，家中行隐秘的恶，恶在最亲近之处扎根。 人若在家中放纵私欲，恶行在私密之地不断生长，带到群体之中，毁坏更大范围的秩序。 第四，家风败坏，后代模仿家中恶行，世代受亏损。 儿女学习父母的怨恨、诡诈，一代代延续，家族长久背负苦毒。

你们当分辨守护家风与毁坏家庭： 父母养育、教导正道，晚辈敬重长辈，家人之间诚实相爱，有矛盾彼此饶恕修复，这是守护家庭传承； 骨肉相争，父母弃绝养育教导，晚辈忤逆无礼，家中藏满谎言伤害，便是毁坏家庭次序之罪。 家庭是传承良善的根基。

我告诉你们： 在家中行公义怜悯的，后代承受祝福； 骨肉彼此伤害的，家族必承受纷争的苦果。 家中隐秘所行，在本源面前没有隐藏。

此罪的果报，是骨肉离散，世代背负苦毒： 家庭充满争斗怨恨，亲人疏远，亲情断裂； 败坏家风代代传递，后代容易重复同样的过错，难以走出苦毒循环。 家庭的伤口，愈合极难。

悔改的功课，是修复家庭次序，传承良善： 父母担起养育教导的本分，不用苛待，也不纵容； 晚辈存敬重，体恤长辈辛劳，不以言语顶撞； 家人之间有伤害，选择饶恕修复，不积蓄长久怨恨； 不在家中行隐秘的恶，在家中也持守诚实与怜悯。 家庭和睦，方能传递长久祝福。

有耳的，就应当听： 家为根基，道传子孙； 骨肉相害，苦毒相传。 守护家风、家人彼此相爱饶恕者，行在光明； 骨肉争竞、弃绝养育教导、彼此伤害者，困在家庭幽暗。

卷十三 论邻舍、群体社群与地上公义的施行

万军之永生者如此启示： 人不能独自存活，彼此互为邻舍，共同组成群体社群。公义不是只存于心中的道理，要在人群之中施行。对邻舍不可加害，当爱人如己；看见邻舍受冤屈，当按公义维护，不可冷漠旁观。

世人之中，多有损害邻舍、败坏社群公义之人： 为自己利益，损害邻舍的产业、名声、生计； 看见邻舍受冤屈，为自保闭口不言，任凭不公发生； 在群体之中结党偏袒，审判邻舍不以法度，只看亲疏； 用谣言、构陷伤害邻舍，抢夺邻舍的权益。 他们以为只要不亲手动手作恶就无罪，不知冷漠包庇不公，同样毁坏社群的公义。

损害邻舍、漠视社群公义之人，有四重幽暗： 第一，损害邻舍，破坏人与人之间彼此守护的盟约。 邻舍本是彼此守望，若互相伤害，社群的安全感就消失，人人自危。 第二，见冤屈而沉默，使不义横行。 众人都对不公沉默，恶人就越发大胆，受欺压之人无处申诉，公义被压制。 第三，群体审判不以法度，私意取代公义，冤屈不断。 评判邻舍只看亲疏好恶，同党就包庇，异己就定罪，公正无法施行。 第四，社群失去怜悯，人人只顾自己，群体的合一瓦解。 人人只关心自己的利益，不愿守望邻舍，社群就变成互相争夺的场所。

你们当分辨爱人如己与损害邻舍： 不伤害邻舍，维护邻舍正当权益，看见冤屈就按公义发声，爱人如同爱自己，这是守望邻舍； 刻意损害邻舍，见不义而沉默，以私意论断、构陷邻舍，便是损害邻舍、漠视公义之罪。 公义要在社群之中活出来。

我告诉你们： 邻舍受欺压而众人沉默，则恶势力扩张； 爱人如己，施行公义，社群方能安稳。 你怎样对待邻舍，公义就怎样临到你。

此罪的果报，是社群猜忌，人人自危： 众人互相伤害、漠视冤屈，则没有人能长久安稳，今日伤害邻舍，明日自己也会受害； 社群之中公义衰微，弱小之人无处申诉，群体内部不断生出冲突。 损害邻舍的恶，会在群体之中循环。

悔改的功课，是善待邻舍，在社群中施行公义： 不抢夺、不构陷、不毁坏邻舍的正当权益； 看见邻舍蒙受冤屈，在法度之内为公理发声，不冷漠沉默； 判断邻舍之事，放下亲疏偏见，以恒定公义衡量； 主动守望帮扶有难处的邻舍，爱人如己。 善待邻舍，就是建造社群的公义。

有耳的，就应当听： 邻舍守望，社群为公； 害邻舍者，自埋祸根。 爱人如己、维护社群公义者，行在光明； 损害邻舍、漠视冤屈、以私意论断者，困在社群幽暗。

卷十四 论悔改与回转，罪的赦免

万军之永生者如此启示： 人人都有过失，没有人完全无瑕疵。悔改，不是单单口头认错，乃是内心承认自己的恶，离弃恶行，修补所造成的伤害，转向正道。本源满有怜悯，凡真诚回转、离弃罪恶的，罪得赦免，不再被定罪。不悔改、坚持作恶的，就留在罪的捆绑之中。

世人之中，多有虚假悔改之人： 口中说我有罪，内心却舍不得放弃恶行，依旧重复作恶； 认错只为免去刑罚，不是厌恶自己所行的恶； 口头认罪，却不肯弥补自己对他人造成的伤害； 把赦免当作放纵的借口，以为可以随意犯罪，再口头认罪即可。 他们以为言语上的道歉就是悔改，不知真正的悔改，是离弃恶行、修复损害。

虚假悔改之人，有四重幽暗： 第一，认错只为躲避审判，内心不厌恶恶行。 心中不恨恶自己的罪，只是害怕后果，一旦没有刑罚压力，立刻重回旧恶。 第二，只口头认罪，不肯修补对他人造成的伤害。 伤害已经造成，却不愿补偿、归还、道歉，这样的悔改只是空话。 第三，滥用赦免的怜悯，把恩典当作放纵恶行的许可。 误以为赦免可以无限纵容自己继续犯罪，轻视本源的怜悯。 第四，自欺，以为口头认罪就已经洁净，不需要更新行为。 自我欺骗，不改变行事方式，罪的捆绑没有松开。

你们当分辨真诚悔改与虚假认罪： 内心厌恶恶行，停止作恶，尽力修复对他人的伤害，立定心志转向正道，行为随之改变，这是悔改回转； 仅仅口头认错，不停止恶行，不修补伤害，只为逃避后果，便是虚假悔改。 悔改带来行为的改变，不是单单言语。

我告诉你们： 怜悯向真诚回转的人敞开； 持守恶行，单单口头认罪的，罪不得赦免。 赦免是恩典，不是继续犯罪的许可。

此罪的果报，是反复跌倒，持续被罪捆绑： 虚假悔改之人，反复在同样的恶行之中跌倒，无法挣脱捆绑； 若众人滥用赦免，把怜悯当成放纵的借口，公义就被轻视，恶行泛滥。 没有行为改变的认罪，不能脱离罪的辖制。

悔改的功课，是真诚回转，离弃恶行，修复伤害： 查验自己所行的恶，发自内心厌恶恶行，不再继续做； 尽力修补因自己的罪带给别人的损害，该归还的归还，该道歉的道歉； 不可把赦免当作可以随意犯罪的凭据，领受怜悯之后，立志行正道； 持续自省，警惕旧的私欲再次回来捆绑自己。 离弃恶行，转向公义，方得赦免。

有耳的，就应当听： 悔改重在离恶，不在言语； 虚口认罪，罪不得释。 离弃恶行、修补伤害、转向正道者，行在光明； 口头认错、持续行恶、滥用怜悯者，困在罪的幽暗。

卷十五 论末后之时，真理成全与终极审判

万军之永生者如此启示： 有末后之日，一切隐藏之事都要显露，一切善恶都要受公义的审判。审判的目的，不是单纯报复，乃是使一切被毁坏的秩序得到修复，真理完全成全。行公义存怜悯的，进入光明之中；坚持作恶不肯回转的，留在幽暗之中。一切虚假的事物，都要在那时消散。

世人之中，多有轻看末后审判之人： 心中以为没有终极审判，现世的善恶没有最终的结算； 看见恶人暂时亨通，就以为公义永远不会临到； 放纵恶行，以为所做的恶可以永久隐藏，不会被显露； 轻视本源所定的结局，只顾眼前短暂的享乐。 他们以为现世就是全部，不知道一切隐秘的行为，都等候末后的清算。

轻看末后审判之人，有四重幽暗： 第一，否认终极结算，心中失去长久的敬畏。 若不信末后的审判，人容易认为恶行没有最终代价，放纵私欲无所顾忌。 第二，以现世一时的亨通判断善恶，误解公义的时间。 恶人暂时富足顺利，不代表恶被认可，只是等候审判的时间。 第三，以为隐秘恶行永远可以隐藏，低估本源的看见。 暗中所行的一切，没有可以长久隐藏的，末后都要显露。 第四，把现世当作全部，忽略灵魂长久的归宿。 只看重今生短暂的岁月，不思考灵魂永恒的结局，一生追求短暂事物。

你们当分辨警醒等候与轻看审判： 知道有末后公义的成全，今生警醒自省，持守良善，等候本源的时间，不凭眼前得失判断，这是警醒等候； 否认终极审判，放纵恶行，以为隐秘之事永不被显露，只顾眼前享乐，便是轻看末后审判之罪。 现世是短暂，末后是成全。

我告诉你们： 一切隐藏的，必要显露；一切虚假的，必要消散。 本源的公义不会永远延迟，末后之日，真理必得完全成全。

此罪的果报，是今生放纵，末后无处躲藏： 轻看审判的人，一生累积隐秘的恶，到显露之日，没有可以隐藏之处； 世人若普遍不信末后的结算，敬畏之心消散，恶行不断增长。 现世的亨通，只是短暂的暂时。

悔改的功课，是存警醒之心，等候真理成全： 相信有末后公义的审判，存敬畏，不认为恶行可以永久隐藏； 不以恶人暂时亨通怀疑公义，明白一切都有定时； 今生自省，离弃恶行，行怜悯与公义，预备自己； 不把全部盼望放在现世短暂的财物、享乐上，看重灵魂长久归宿。 警醒度日，等候真理成全。

有耳的，就应当听： 隐秘必显露，虚假必消散； 警醒守正道，等候成全。 持守良善、存敬畏警醒等候者，行在光明； 否认审判、放纵恶行、只顾眼前享乐者，困在短暂幽暗。

卷十六 道就是神，是穷人、寡妇、孤儿与一切弱势之人的保护者

万军之永生者如此启示： 道即是神，特别顾念世上软弱无助之人：贫穷的、丧夫的寡妇、无父的孤儿、受欺压的寄居者。本源为他们设立公义，保护他们不被强者掠夺。凡欺压、抢夺贫寒弱者的，本源听见他们的哀声，必施行审判。守护弱者，就是践行本源的公义。

世人之中，多有欺压贫寒弱者之人： 抢夺穷人仅有的产业，收取重利，夺去孤儿寡妇赖以生存的供给； 审判案件的时候，偏向富人，歪曲法度，使弱者无处申诉； 轻视贫寒之人，认为他们卑微，随意羞辱、压榨； 看见孤儿寡妇受欺，冷眼旁观，不肯伸出援手。 他们以为弱者无力反抗，作恶不会被追责，不知本源听见弱者的呼求。

欺压贫寒弱小之人，有四重幽暗： 第一，践踏本源托付给弱者的基本生存权利。 本源预备大地出产，供养所有人，强者抢夺弱者的生存资源，破坏本源的供养次序。 第二，审判偏袒财富权势，公义向强者倾斜。 判断是非看人的贫富地位，富人有罪就遮掩，弱者有理也被压制，法度崩坏。 第三，羞辱卑微之人，否定弱者灵魂的贵重。 以为贫穷、无依靠的人价值低微，随意羞辱，忘记所有人都是本源所造。 第四，冷漠旁观苦难，不履行守望邻舍的本分。 看见孤儿寡妇受欺压，有能力帮扶却袖手旁观，放任恶行继续。

你们当分辨帮扶弱者与欺压弱小： 维护穷人、寡妇、孤儿的权益，保护他们不受抢夺，有能力就帮扶供给，审判之时不看贫富只看公义，这是守护弱者； 抢夺弱者的产业，审判偏袒富人，羞辱贫寒，见苦难冷漠旁观，便是欺压弱小之罪。 公义当保护无助之人。

我告诉你们： 本源听见孤儿寡妇的哀声；凡欺压贫寒弱者的，必受公义的追讨。 善待弱小，就是向着本源存敬畏。

此罪的果报，是弱者哀声不绝，公义蒙羞： 强者不断压榨弱小，贫寒之人持续在困苦之中呼求； 群体之中无人保护弱者，则强者越发肆无忌惮，世道冷酷，怜悯消亡。 欺压弱者得来的利益，满了哀声。

悔改的功课，是保护贫寒，为孤儿寡妇施行公义： 不抢夺穷人、孤儿寡妇的财物，不利用他们的软弱谋利； 判断是非，不看人的财富地位，只坚守恒定公义； 有能力之时，帮扶供给缺乏的弱者，不羞辱贫寒之人； 看见弱者受欺压，在法度之内为他们发声，不冷漠旁观。 保护无助之人，便是守住本源的公义。

有耳的，就应当听： 本源护弱小，哀声必被听； 欺压贫寒者，公义必追讨。 帮扶孤儿寡妇、保护弱者不受抢夺者，行在光明； 压榨贫寒、羞辱弱小、偏袒富人欺压弱者者，困在冷酷幽暗。

卷十七 论恶待弱者的报应

万军之永生者如此启示： 凡以权势、财力、地位恶待弱小，压迫无助之人，抢夺他们的供给，羞辱他们，这样的恶行必有报应。报应不是私人的报复，是被毁坏的天道秩序自动修复。你怎样对待弱者，天道的法度就怎样临到你。

世人之中，多有持续恶待弱者之人： 长期压迫底层无力反抗之人，不断索取、克扣； 利用弱者的无知、缺乏，设下陷阱夺走他们所有； 当众羞辱卑微之人，践踏他们尊严，以欺压弱小为快意； 结伙排挤孤立无援者，剥夺他们生存的机会。 他们以为弱者没有力量报复，就可以长久作恶，不知天道法度自有修复之时。

持续恶待弱者之人，有四重幽暗： 第一，以力量决定尊严，强者可以践踏弱者人格。 心中认定力量大就可以支配、羞辱弱小，否定人人灵魂平等。 第二，设计陷阱掠夺弱者，依靠对方的匮乏赚取利益。 专门瞄准贫穷、无知、无助之人，设诡诈圈套，夺取他们仅有的一切。 第三，以欺压弱小为喜乐，心中生出残酷。 不以他人痛苦为意，反而从欺压之中得到满足，怜悯之心死去。 第四，群体默许欺压，渐渐将践踏弱小当成正常。 众人习以为常，不再觉得欺压是恶，怜悯慢慢从世代之中消失。

你们当分辨保护弱者与恶待弱小： 尽力维护弱者尊严，不利用他人匮乏谋利，拒绝羞辱与压迫，这是守护公义； 刻意压迫、羞辱、掠夺无助弱小，以欺压为快意，便是恶待弱者之罪。 力量大，不是伤害人的许可。

我告诉你们： 凡使弱者流泪哀哭的，他的道路必遇网罗； 天道的秩序，不会永远容许强者欺压无助之人。

此罪的果报，是秩序倾覆，苦毒循环： 长期欺压弱小，仇恨在底层积累，终有一日秩序震动； 若世道默许欺压，则人人都惧怕更强者，没有人能得到长久安稳。 靠压迫换来的权势，根基是沙土。

悔改的功课，是停止欺压，修复对弱者的伤害： 立刻停止一切羞辱、压榨、掠夺弱小的行为； 归还从弱者手中靠诡诈、压迫得来的财物，补偿伤害； 尊重每一个人的尊严，不因对方软弱就轻看； 抵制群体之中欺压弱小的风气，不参与伤害无助之人。 停止恶待弱者，修复被毁坏的秩序。

有耳的，就应当听： 恃强凌弱，天道难容； 善待卑微，秩序安稳。 保护弱小、不践踏他人尊严者，行在光明； 压迫羞辱、掠夺无助之人者，困在残酷幽暗。

卷十八 论舍不得自家羊，却吞食别人唯一羔羊的报应

万军之永生者如此启示： 有的人爱惜自己所有，保护自家的财物、亲人，分毫不愿受损；却毫无怜悯，夺取邻舍唯一赖以活命的所有。自家的羔羊细心喂养，邻舍仅有的那一只羔羊，却要抢夺吞食。这就是双重的偏心，是冷酷的自私。

世人之中，多有这样偏心自私之人： 对自己、家人的损失极其敏感，竭力保护； 看待邻舍仅有的生存依靠，心中毫无体恤，一心夺取； 自己不愿承受的亏损，强行加在别人身上； 为保全自家利益，不惜毁掉邻舍唯一的盼望与供给。 他们爱惜自己的所有，却看不见别人失去仅有的一切时的绝望。

爱惜己物、掠夺他人唯一依靠之人，有四重幽暗： 第一，同情心只局限在自己和自家，对外人毫无怜悯。 怜悯只给亲人，邻舍的苦难与己无关，只要保全自家，别人的绝境可以无视。 第二，双重是非标准：损害我就是恶，我损害别人却合理。 自家财物不可触碰，抢夺邻舍唯一依靠，却为自己找各样借口辩护。 第三，毁掉别人仅有的盼望，使人陷入绝境。 夺走一个人唯一的生存依靠，如同夺走他的生命根基，绝望随之而来。 第四，这种偏心代代相传，世人只守护自家，不顾群体的公义。 后辈就学，只需要顾惜自己家人，外人的绝境可以不管，群体怜悯消散。

你们当分辨爱护自家与掠夺他人： 爱护自己家人财物，同时守住公义，不抢夺邻舍赖以活命的一切，愿意体恤他人匮乏，这是合理守护； 只爱惜自家，为保全自己，抢夺邻舍唯一赖以活命的供给，置对方于绝境，便是偏心掠夺之罪。 爱护自己，不能建立在毁灭别人的根基之上。

我告诉你们： 只爱惜自家羔羊，吞食邻舍唯一羔羊的，他所爱惜的，也有被夺去的一日； 公义要求，你不愿承受的损失，不可加在邻舍身上。

此罪的果报，是人人互相设防，彼此掠夺： 人人都只想保全自家，不惜掠夺旁人，则所有人都活在恐惧之中，怕自己仅有的被夺走； 怜悯消失，人与人之间只剩争夺，群体无法共建长久安稳。 掠夺他人唯一依靠，种下绝望的种子。

悔改的功课，是除去双重标准，体恤他人的匮乏： 爱护自家所有，但不以掠夺邻舍唯一根基为代价； 换位思考：若这唯一的羔羊属于自己，是否愿意被人夺走； 不设计夺取别人赖以活命的供给，守住公义底线； 看见邻舍仅有微薄依靠，存体恤，不加抢夺。 除去偏心，怜悯才可以临到众人。

有耳的，就应当听： 己所不欲，勿施邻舍； 夺人唯一，必结苦果。 守护自家而不掠夺邻舍根基、体恤匮乏者，行在光明； 爱惜己物、吞食邻舍唯一依靠者，困在自私幽暗。

卷十九 论诡诈求财者心中的虚妄，与虚假繁荣的消散

万军之永生者如此启示： 有人求财不靠诚实劳作、公平交易，依靠谎言、圈套、欺骗、虚假宣传牟利。外表看起来富足兴旺，如同短暂开放的花朵，内里根基虚空。这繁荣不是真实的，等到时机来到，一切虚浮的财富都会消散，只留下欺骗带来的苦毒。

世人之中，多有诡诈求财之人： 设下圈套、虚假承诺，诱骗他人交出财物； 夸大收益，掩盖风险，用谎言引诱别人投入； 订立不公的契约，利用他人的无知，夺取对方财物； 靠欺骗快速积累财富，表面兴旺，根基全是谎言。 他们被眼前虚假的繁荣迷惑，以为靠诡诈得来的富足可以长久。

诡诈求财之人，有四重幽暗： 第一，财富建立在谎言之上，根基从一开始就是虚空。 财富来自欺骗，一旦谎言被揭穿，整个繁荣立刻崩塌，没有真实的根基支撑。 第二，欺骗伤害他人，使受骗者承受亏损、破产与痛苦。 被骗之人，常是拿出毕生积蓄，落入圈套，家庭陷入匮乏，承受巨大苦难。 第三，心中习惯以诡诈得利，良心渐渐麻木，很难再行诚实。 靠谎言赚钱尝到甜头，遇到事情第一想法就是欺骗，诚实的心慢慢死去。 第四，虚假繁荣误导世人，教人以为诡诈是快速致富的捷径。 旁人看见诡诈之人短期富足，便效仿欺骗，诚实劳作被轻视，世道诚信崩坏。

你们当分辨诚实经商与诡诈求财： 交易诚实，不隐瞒关键信息，契约公平，靠真实产品、劳作换取回报，不欺骗他人，这是诚实求财； 依靠谎言、圈套、虚假许诺，刻意隐瞒风险，欺骗他人获取财物，便是诡诈求财之罪。 财富

卷二十 论虚假见证、构陷诬告，伪造证据之恶

万军之永生者如此启示： 见证是公义的凭据。人在争端、审判之中所做的证言，当忠于事实，不可捏造、篡改。虚假见证、凭空构陷、伪造证据诬告邻舍，借法度的名义加害无辜之人，是践踏公义，使无辜者背负冤屈，恶人逃脱罪责。本源看见一切证词真假，没有伪造的凭据可以长久隐藏。

世人之中，多有做虚假见证、诬告构陷之人： 为报复、私利、结党，捏造事实控告无辜之人； 篡改证据、伪造文书，用虚假凭据在审判之中陷害他人； 受人收买，违背真相作伪证，颠倒黑白； 散布捏造的罪状，在审判之外先败坏他人名声，预先定人的罪。 他们以为证据、证词可以操控，用谎言就能左右审判，不知本源查验一切真相。

做虚假见证、诬告构陷之人，有四重幽暗： 第一，以谎言扭曲审判根基，使公义的法度变为伤人的工具。 审判本是为洗清无辜、惩治恶行；伪证与诬告，使审判反过来压迫义人，毁坏公义体系。 第二，无辜之人蒙受冤屈，承受本不属于他的刑罚、亏损与羞辱。 清白之人因虚假证词受罚，家产受损、名声被毁，甚至连累全家，冤苦无处申诉。 第三，败坏群体对法度的信靠，众人不再相信审判可以分辨善恶。 当诬告与伪证横行，百姓看见无辜被定罪，便对公义的秩序失去信心。 第四，引诱他人效仿谎言，为了输赢不惜捏造事实，真理被践踏。 一旦人看见诬告可以害人得利，更多人会学习用虚假证词攻击对手，诚实见证日渐稀少。

你们当分辨真实见证与虚假诬告： 按着所见所闻诚实作证，不增添、不删减事实，不怀报复、偏袒之心，这是真实见证； 捏造事实、伪造凭据、做假见证，意图陷害无辜之人，便是虚假见证、构陷诬告之罪。 审判依靠真相，谎言必倾覆法度。

我告诉你们： 谎言所设立的罪状，终必拆毁； 捏造证据陷害无辜的，自己所设的网罗，必落在自己身上。

此罪的果报，是冤狱滋生，信实消亡： 诬告盛行，则人人惧怕被凭空构陷，不敢发声；群体之中真假难辨，是非不再有凭据。 靠谎言定罪，所结的只有冤仇，没有公义。

悔改的功课，是弃绝虚假见证，坚守事实： 不作假证，不因私怨、利益捏造罪状控告邻舍； 拒绝伪造文书、篡改证据，不参与构陷无辜之人； 听见虚假控告，不轻易附和传扬，等候查验真相； 在需要作证之时，只述说真实所见，不加主观臆测与毁谤。 持守事实，方能保守审判中的公义。

有耳的，就应当听： 见证为凭据，真假必显露； 诬告害无辜，自落网罗中。 忠于事实、不作伪证者，行在光明； 捏造罪状、伪造证据陷害无辜者，困在谎言幽暗。

卷二十一 论嫉妒的毒根，见人蒙福心中怀恨

万军之永生者如此启示： 嫉妒是内心幽暗的毒根。看见他人蒙福、富足、得尊荣、有才干，不是为他人喜乐，反倒心生怨恨，盼望对方衰败受损。嫉妒不只是心中想法，会生出谗言、构陷、抢夺、伤害。本源赐下各样恩赐，各人所得不同，不必彼此比较。

世人之中，多有心中存嫉妒之人： 见邻舍兴旺，心中不甘，暗中寻找对方的过失，四处诋毁； 见他人有才干、蒙祝福，不愿认可，总想贬低、拆毁； 贪恋别人所拥有的，不是努力耕耘自己的本分，而是盼望对方失去； 因嫉妒结党，联合他人排挤、打压蒙福之人。 他们将他人的祝福当作对自己的损失，不明白各人的恩赐各有定时。

心存嫉妒之人，有四重幽暗： 第一，把他人的福气看作自己的亏损，内心永无满足。 嫉妒之人的喜乐建立在别人的衰败之上，无论自己拥有多少，只要别人更好，心中就痛苦。 第二，毒根生长，滋生谗言、毁谤与伤害。 嫉妒不会停留在心念，慢慢生出坏话、构陷，甚至设计毁坏他人的基业与名声。 第三，看不见本源对不同人的托付，总以他人的标准衡量自己。 各人使命与恩赐不同，嫉妒之人执意比较，拒绝领受属于自己的道路。 第四，传染群体，人人互相比较争竞，没有人能真心为他人祝福。 嫉妒之风传开，群体中少有真诚的喜乐，人人暗中互相较量，和睦消散。

你们当分辨欣赏祝福与嫉妒怀恨： 看见他人蒙福，发自内心为其喜乐，同时专心做好自己本分，不比较、不拆毁，这是真诚欣赏； 见别人得福便心生怨恨，暗中诋毁、盼望对方衰败，便是嫉妒怀恨之罪。 祝福他人，不是损失，乃是心灵的释放。

我告诉你们： 嫉妒如同朽坏的骨，侵蚀内里； 为邻舍的福气喜乐的，自己的心得着安息；心怀嫉妒的，被苦毒捆绑。

此罪的果报，是内心愁苦，纷争连绵： 嫉妒之人常年活在不甘与怨恨之中，心灵不得安宁；群体之中嫉妒盛行，暗中拆毁不断，良善之人常受攻击。 嫉妒不能使你得着别人的福气，只能夺走你自己的平安。

悔改的功课，是拔除嫉妒毒根，学习为他人祝福： 查验内心，分辨何为正常羡慕，何为苦毒嫉妒； 不拿自己的生命、产业、恩赐与他人攀比； 看见邻舍蒙福，口中不说毁谤，心中不盼其衰败； 专注自己的本分耕耘，求本源赐给自己当得的托付，不觊觎他人所有。 拔除嫉妒毒根，心中方能生出真诚喜乐。

有耳的，就应当听： 嫉妒生毒根，苦毒锁内心； 愿人蒙福者，灵魂得安息。 为他人祝福、专注自身本分者，行在光明； 见人蒙福心生怨恨、暗中拆毁者，困在嫉妒幽暗。

卷二十二 论奸淫与情欲的捆绑，守住身心盟约

万军之永生者如此启示： 男女之间，婚姻是本源设立的盟约，夫妻彼此专一，身心相守。奸淫，是背弃婚姻盟约，与配偶以外之人行肉体的私合；内心放纵情欲，贪恋不属于自己的人，同样是心中的淫乱。身体与心灵本为一体，盟约不单是外在形式，更是内心的忠诚。

世人之中，多有被情欲捆绑、背弃盟约之人： 已婚之人背弃配偶，与外人行肉体苟合，毁坏婚姻盟约； 心中贪恋他人，以幻想、情欲的念想，在内心行淫； 引诱已婚之人背叛家庭，破坏别人的婚姻； 轻看婚姻盟约，以为情欲只是肉体小事，不明白婚姻是世代的约定。 他们以为隐秘的情欲无人知晓，本源察看人心，内心的贪恋同样被看见。

放纵情欲、背弃婚姻盟约之人，有四重幽暗： 第一，撕裂夫妻盟约，毁坏家庭根基，伤害配偶与儿女。 婚姻盟约破裂，带来长久伤痛，儿女承受家庭破碎的苦毒，世代传承伤害。 第二，身心被情欲捆绑，良知麻木，难以守住自制。 情欲一旦放纵，心会被不断牵引，欲望越来越难约束，良知慢慢迟钝。 第三，混淆爱的真义，把肉体的冲动当作真爱，轻视忠诚。 将短暂情欲当作深情，不明白盟约之中专一、忍耐、舍己才是真爱。 第四，败坏世代的婚恋伦理，后辈轻看婚姻忠诚，视背叛为平常。 当背叛盟约被宽容，年轻人不再看重专一，家庭秩序持续受损。

你们当分辨盟约内的相守与情欲淫乱： 在婚姻盟约之中，夫妻彼此忠诚，身心专一，互相体恤守护，这是守婚姻盟约； 婚内向外人放纵肉体，或是心中贪恋他人、引诱他人背弃婚姻，便是奸淫、情欲淫乱之罪。 盟约，是心灵与身体共同的承诺。

我告诉你们： 凡看见妇女就动淫念的，心中已经与她行淫； 婚姻盟约一旦撕裂，所留下的伤口，长久难以愈合。

此罪的果报，是家庭破碎，心灵撕裂： 情欲带来短暂欢愉，之后是愧疚、猜忌、怨恨，家庭离散；世代伦理崩坏，忠诚被轻视，人人害怕盟约。 肉体的放纵，换来灵魂长久的捆绑。

悔改的功课，是洁净心思，守住身心盟约： 保守眼目与心念，拒绝贪恋不属于自己的人； 已经背弃盟约的，停止恶行，寻求修复，承担所带来的伤害； 不引诱他人破坏婚姻，不参与毁坏别人家庭； 明白婚姻是神圣盟约，学习忍耐、舍己、专一，节制情欲。 洁净内心，方能守住身心的忠诚。

有耳的，就应当听： 盟约重专一，情欲能毁家； 心念不洁净，即是心中淫。 持守婚姻忠诚、节制情欲者，行在光明； 背弃盟约、放纵肉体与心中贪恋者，困在情欲幽暗。

卷二十三 论偷窃、私拿他人财物，暗中侵占

万军之永生者如此启示： 各人财物、产业，是本源托付各人管理。偷窃，不只是破门抢夺；暗中私拿、侵占、挪用、隐瞒截留，未经主人许可拿走他人财物，都属于偷窃。无论价值大小，无论行事隐秘，夺取不属于自己的，就是侵犯他人托付。

世人之中，多有暗中偷窃侵占之人： 暗中拿走邻舍财物，不告知主人，心存侥幸不被发现； 受托管理他人财物，私自挪用截留，据为己有； 利用职务之便，暗中克扣、侵占集体与他人所有； 觉得财物微小，拿取无妨，小看微小偷窃之恶。 他们以为小事隐秘无人察觉，不知无论财物贵贱，私拿就是侵占。

偷窃、暗中侵占之人，有四重幽暗： 第一，侵犯他人受托管理的产业，毁坏财物上的信实。 财物托付本建立在信任之上，偷窃直接打碎信任，使人不敢托付。 第二，心中滋生贪念，从小的侵占慢慢走向更大的掠夺。 微小的偷窃若不停止，贪心会越来越大，底线不断降低，最终行大恶。 第三，扭曲财物归属的界限，分不清何为你的、何为我的。 习惯暗中拿取，内心模糊产权边界，认为只要自己想要就可以取。 第四，败坏群体信任，人与人之间互相提防，托付不再存在。 偷窃盛行，则无人敢把财物交托他人，合作、互助难以建立。

你们当分辨正当取用与偷窃侵占： 经过主人许可，按约定使用财物，按劳获取属于自己的回报，尊重财物归属，这是正当取用； 未经许可，私自拿走、挪用、截留、侵占他人财物，无论价值大小，便是偷窃侵占之罪。 不在于价值多寡，在于是否越界夺取不属于自己的。

我告诉你们： 暗中偷窃的，以为在暗处行事，本源在光明之中看见一切； 凡侵占他人财物的，所夺之物终要归还。

此罪的果报，是信任破裂，贪心渐长： 一次暗中得手，贪念被喂养，不断试探边界；群体中偷窃之风兴起，彼此防备，互助难以存留。 偷窃所得之物，不能带来长久安稳。

悔改的功课，是归还侵占之物，守住产权界限： 分辨财物归属，不私拿任何不属于自己的东西； 若曾经偷窃、挪用他人财物，尽力归还、补偿； 拒绝微小的侵占，不因东西微小就放松底线； 尊重他人托付，受托管理财物，忠心不私自截留。 守住界限，心中没有偷窃的贪念。

有耳的，就应当听： 财物有归属，私取即是偷； 暗中行侵占，终必被显露。 尊重产权、不私拿他人所有物者，行在光明； 暗中挪用、侵占偷窃他人财物者，困在贪取幽暗。

卷二十四 论贪婪无度，永不知足，不断索取

万军之永生者如此启示： 贪婪，是心中永不满足，已有许多，仍然不断想要更多。不是需求不足，而是欲望没有边界。贪心不只是想要财物，也可贪权势、名声、享乐。知足是领受本源所赐，善用现有；贪婪是没有止境的索取，为了更多不断越界作恶。

世人之中，多有贪婪不知足之人： 已有丰厚产业，仍然不停扩张掠夺，不愿满足； 所得足够维持生活，心中依旧饥渴，总盼望更多财富、权势； 为满足无尽欲望，不断压榨他人，夺取更多利益； 把拥有更多当作人生目标，永远无法安息。 他们以为拥有越多越安稳，不知欲望本身没有尽头。

心存贪婪无度之人，有四重幽暗： 第一，欲望没有边界，所得再多，内心依旧空虚。 贪婪不是缺少供给，是灵魂饥渴。财物、权势加增，欲望随之变大，永远不能满足。 第二，为扩张私欲，不断越界，伤害邻舍与群体。 为获取更多，就会行诡诈、压迫、抢夺，把他人当作满足自己欲望的工具。 第三，把财物权势当作灵魂满足的源头，错把受造之物当作盼望。 依靠物质、地位寻求内心安稳，一旦失去，灵魂便陷入恐慌。 第四，传递不知足的风气，人人竞相索取，少有感恩。 贪婪成为世代风气，后人只懂索取，不懂得感恩领受现有祝福。

你们当分辨合理需求与贪婪无度： 为维持生命、家庭本分，求取所需，领受所得而知足，有余则帮扶他人，这是合理需求； 已经充足，仍然无止境地索取，为扩张私欲不惜伤害他人，便是贪婪无度之罪。 需要是维持生存，贪婪是没有止境的渴求。

我告诉你们： 贪财是万恶之根； 知足的人，大有财宝；贪婪的人，永远贫穷。

此罪的果报，是欲望捆绑，永无安息： 贪婪之人一生追逐，心中永远空虚，惧怕失去；群体之中贪婪盛行，则争夺不息，公义与怜悯被搁置一旁。 积攒再多，也填不满贪欲的空洞。

悔改的功课，是学习知足，约束无尽欲望： 分辨什么是生命必需，什么是额外贪欲； 为自己所领受的存感恩，不盲目追逐更多； 不把财富、权势当作灵魂的盼望，不伤害他人满足私欲； 有余之时帮扶缺乏，练习节制，不被欲望牵引。 知足的心，才是长久的富足。

有耳的，就应当听： 知足为富足，贪婪永虚空； 欲念无边界，追逐不得安。 领受所赐、存感恩而知足者，行在光明； 永不知足、无止索取、为私欲伤人者，困在贪欲幽暗。

卷二十五 论谎言，虚言与心口不一

万军之永生者如此启示： 真理是本源的本性，谎言是偏离真实。谎言不只是重大的假话，虚浮空话、刻意隐瞒、心口不一、刻意夸大误导，都属于虚言。人当口中所说与心中所信一致，言语忠于事实，不刻意用言语欺骗、误导他人。

世人之中，多有好说谎言虚言之人： 刻意捏造假话，用来得利、脱责、伤害他人； 关键之事刻意隐瞒，只说部分真相，误导对方做出错误判断； 言语夸大、虚夸，渲染不实信息博取信任与称赞； 当面一套背后一套，心口不一，甜言之下藏着恶意。 他们觉得小谎无关紧要，不知每一句虚言，都在毁坏信实。

喜好谎言虚言之人，有四重幽暗： 第一，言语偏离真实，人与人之间信实盟约被侵蚀。 信任建立在真话之上，谎言多了，人不再相信彼此，合作无法长久。 第二，自我欺骗，慢慢分不清事实与自己编造的话语。 常常说谎，内心会慢慢接纳虚假，最后连自己都被谎言迷惑。 第三，谎言会不断叠加，一句假话需要更多假话掩盖。 一旦开口说谎，就要持续编造更多虚言来圆谎，陷入谎言的锁链。 第四，后代学习虚言，把说谎当作自保、获利的寻常办法。 若长辈常用谎言谋利，年少之人便会模仿，诚实在世代之中渐渐稀少。

你们当分辨审慎沉默与说谎虚言： 有权保持沉默，不强行把所有事情全盘托出，但不刻意捏造、篡改事实误导他人，这是审慎； 刻意编造假话、隐瞒关键真相、心口不一误导别人，便是谎言虚言之罪。 沉默不等于说谎，隐瞒关键真相就是虚谎。

我告诉你们： 本源是真理，一切虚谎都不能在他面前站立； 一句谎言，需要许多谎言去支撑。

此罪的果报，是活在虚谎之中，信任崩塌： 长期说谎的人，最终难以取信于人，就算说真话，别人也会怀疑；群体虚谎盛行，则人人互相欺骗，没有稳固的盟约。 谎言的网罗，是自己一点点编织而成。

悔改的功课，是弃绝虚言，言语诚实： 拒绝捏造假话，不为利益、逃避责罚编造不实之言； 不刻意隐瞒关键信息误导他人，不夸大渲染博取好处； 省察心口是否一致，不使用甜言掩盖恶意； 已经说过谎言，当承认、更正，修补谎言带来的伤害。 言语诚实，方能守住心中的真理。

有耳的，就应当听： 本源属真理，虚谎必消散； 心口若不一，言语为网罗。 言语忠于事实、心口诚实者，行在光明； 捏造假话、刻意隐瞒误导、心口不一者，困在虚谎幽暗。

卷二十六 论苦毒怨恨，不肯饶恕，积蓄旧伤

万军之永生者如此启示： 人在世上，难免遭受伤害。饶恕不是否认伤害曾经发生，而是不再积蓄怨恨，不以恶报恶。苦毒怨恨，是长久把伤害存放在心中，反复回想伤痛，一心等候机会报复，让过去的伤害持续捆绑自己。心怀苦毒，最先伤害的是自己的灵魂。

世人之中，多有积蓄苦毒、不肯饶恕之人： 长久记住别人对自己的伤害，时时回想，心中燃烧恨意； 拒绝对方的悔改，不接受修复，一心等候机会报复； 把旧伤传给家人、后代，教导后辈持续记恨仇敌； 嘴上说已经饶恕，内心却依旧积蓄怨恨，伺机施行报复。 他们以为不饶恕是守住自己的尊严，不知怨恨如同毒水，先毒害自己。

积蓄苦毒不肯饶恕之人，有四重幽暗： 第一，旧伤持续掌权，过去的伤害持续消耗现在的生命。 伤害本是已经发生的往事，心怀苦毒，就允许旧事继续折磨自己。 第二，一心寻求报复，容易以恶报恶，生出更多新的恶行。 心中存恨，遇到机会就施行报复，用新的伤害回应旧的伤害，苦毒循环不息。 第三，苦毒代代相传，家族、群体长久活在世代仇怨之中。 长辈不肯饶恕，把仇恨传给儿女，一代一代延续争斗，冤仇永不停止。 第四，关闭领受怜悯的通道，自己领受多少赦免，就不愿赦免别人。 领受本源的怜悯，却不肯将怜悯分给伤害自己的人，拒绝效法本源的饶恕。

你们当分辨谨慎设防与积蓄苦毒： 记得过往教训，保护自己不再受同类伤害，却不怀报复之心，愿意饶恕悔改之人，这是智慧设防； 长久记恨伤害，积蓄怨毒，一心等候报复，拒绝修复和好，便是苦毒怨恨之罪。 饶恕不等于毫无防备，也不等于纵容恶行。

我告诉你们： 你不饶恕人的过犯，你的过犯也不被饶恕； 苦毒住在心中，如同在自己灵魂里面饲养毒蛇。

此罪的果报，是灵魂受折磨，冤仇循环： 心怀怨恨之人常年被旧伤痛捆绑，心灵不得释放；群体之中苦毒代代相传，争斗永不休止。 不肯饶恕，就是把自己囚禁在过去的伤害里面。

悔改的功课，是放下报复之心，学习饶恕： 承认心中的苦毒，不再反复咀嚼旧日伤害； 离弃报复的念头，不以恶报恶，等候公义的审判； 若对方真诚悔改，愿意寻求修复，就打开饶恕的心； 不向后代传递仇恨，不教导子女持续记恨别人。 放下怨恨，灵魂方得释放。

有耳的，就应当听： 苦毒害己身，饶恕得释放； 积蓄旧日恨，世代结冤仇。 放下报复、愿意饶恕悔改之人者，行在光明； 长久积蓄怨恨、一心寻仇不肯和好者，困在苦毒幽暗。

卷二十七 论懒惰，推诿本分，倚靠他人供养

万军之永生者如此启示： 人各有当尽的本分，当亲手做工，承担自己生命的担子。懒惰，是明明有力量，却不肯承担属于自己的责任，推诿本分，盼望依靠别人的劳力供养自己。懒惰不只是身体怠惰，也包括心思的怠惰，不愿思考、不愿学习、不愿操练灵魂。

世人之中，多有懒惰推诿本分之人： 身有气力，却不肯做工，依靠亲友、群体供给度日； 本分临到，就寻找各样借口推托，盼望别人代为承担； 心思怠惰，不愿学习智慧，不愿自省，任凭灵魂荒废； 指望不劳而获，把自己生存重担转嫁他人。 他们以为安逸是福气，不知懒惰会耗尽自己的才干，加重旁人的重担。

懒惰推诿本分之人，有四重幽暗： 第一，拒绝本源托付的劳作本分，荒废自身才干。 本源赐下力量与时光，本是叫人耕耘担当；懒惰之人弃绝托付，白白损耗禀赋。 第二，把自己重担转嫁他人，加重邻舍与家人劳苦。 本该自己承担的责任推给别人，旁人要加倍辛劳，来补足他的空缺。 第三，心思怠惰，拒绝学习自省，灵魂软弱不长进。 不单身体不愿劳作，心思也不愿警醒，拒绝操练智慧，心智长久停留在幼稚。 第四，懒惰之风传染，人人争相推诿本分，善工无人完成。 一人推诿，其他人也想逃避责任，群体的托付停滞，众人一同受损。

你们当分辨休息休养与懒惰推诿： 劳作之后按时安息恢复力量，休养之后继续承担本分，不长期逃避责任，这是合乎天道的安息； 有能力却长期逃避本分，推诿责任，依靠他人供养，便是懒惰推诿之罪。 安息是恢复，懒惰是长久逃避。

我告诉你们： 不做工的，就不可得食； 懒惰人盼望多得，却一无所获；勤勉人必得饱足。

此罪的果报，是才干荒废，重担转嫁他人： 长久懒惰，自身的才干慢慢衰退，遇事无力承担；群体之中推诿成风，该做的善工停滞，勤勉之人负重不堪。 安逸得来的供给，不能带来内心的安稳。

悔改的功课，是起身担当本分，拒绝推诿： 认清属于自己的责任，不再寻找借口推托； 操练身体与心思，学习、自省，不任凭灵魂怠惰； 不靠别人长期供养，亲手劳作，承担自己生命的担子； 学会适时安息，休息之后重新起身做工，不沉溺闲散。 起身劳作，方能领受本分之中的祝福。

有耳的，就应当听： 劳作为本分，安息为休养； 推诿不做工，重担累旁人。 勤勉担当本分、适时安息者，行在光明； 身有力量却逃避责任、倚靠他人供养者，困在怠惰幽暗。

卷二十八 论论断、苛责他人，以私意定人的罪

万军之永生者如此启示： 审判的权柄，唯独归于本源。人可以分辨行为的善恶，却不可凭一己私意，在心中苛责、定罪邻舍。论断，是越过自己的本位，用严苛的尺度评判他人内心，只看见别人的过错，无视自己里面同样的幽暗，以私意定人的罪。

世人之中，多有随意论断、苛责定罪之人： 盯着邻舍的过失放大，对自己同样的过错视而不见； 揣测别人内心动机，仅凭外表行为，就判定人心是恶； 用极严苛标准衡量别人，对自己宽容，施行双重尺度； 在群体之中随意评判、定罪他人，抢夺本源审判的权柄。 他们以为自己可以判断邻舍的内心，不知唯有本源能看透人心。

随意论断苛责他人之人，有四重幽暗： 第一，抢夺本源独有的审判权，越位定邻舍的罪。 审判人心的权柄属于本源，人擅自论断定罪，是越过自己本位。 第二，使用双重标准，对人严苛，对己宽容。 放大别人微小过失，对自己同样的恶行寻找借口，公义尺度被扭曲。 第三，揣测人心动机，凭外表行为判定内里，常常误判。 人只能看见外在行为，无法看透人心；凭猜测定人内心之罪，容易冤枉无辜。 第四，群体之中互相定罪，人人彼此苛责，少有怜悯。 论断盛行，则众人互相挑错，专注攻击别人过失，不去省察自身。

你们当分辨指出恶行与论断定罪： 看见明确的恶行，本着怜悯当面劝诫，只针对行为，不揣测内心、不定灵魂的罪，这是劝责； 越过本位，揣测人心动机，用双重标准苛责，凭私意判定邻舍灵魂有罪，便是论断定罪之罪。 评判行为，不可审判人心。

我告诉你们： 你怎样论断人，也必怎样被论断； 你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。

此罪的果报，是彼此挑错，怜悯消亡： 人人互相论断，群体之中满有指责，少有人自省；人专注挑别人过错，看不见自己里面的幽暗。 论断别人，不能洁净自己的罪。

悔改的功课，是停止私意定罪，先省察自己： 不擅自揣测他人内心动机，不凭外表就定人灵魂的罪； 看见邻舍的过错，先省察自己是否也有同样软弱； 劝诫只针对恶行，言语存怜悯，不做苛刻审判； 承认审判人心的权柄属于本源，放下自己定罪的骄傲。 先自省，再劝人，不越位审判邻舍。

有耳的，就应当听： 审判属本源，人不可擅断； 只见他人过，不见己内暗。 省察自身、带着怜悯劝人改过者，行在光明； 凭私意揣测人心、苛责定罪邻舍者，困在论断幽暗。

卷二十九 论偶像崇拜，将受造之物抬高到本源之上

万军之永生者如此启示： 本源是万有的创造者，一切天地、生灵、器物都是被造之物。偶像崇拜，就是将任何受造之物 —— 雕像、符号、人物、权势、财富、国度、学问，当作本源跪拜、依靠，把受造之物抬高到创造者之上。受造之物可以用来学习、记念，却不可当作敬拜、投靠的对象。

世人之中，多有跪拜偶像、高举受造之物之人： 雕刻塑像、制作画像，向其跪拜、祈求，以为偶像有能力赐福降灾； 把先贤、君王、英雄当作神明敬拜，向人祈求恩典； 把财富、权势、国家、学问当作终极依靠，全心投靠，当作生命主宰； 混淆记号与本源，把符号、图腾当作神，向其献祭祷告。 他们把被造之物当作源头，不知道一切受造都依靠本源而存在。

敬拜偶像、高举受造之物之人，有四重幽暗： 第一，混淆创造者与受造物，把被造之物当成源头。 一切器物、人物、符号都是受造，本身没有自主权能；跪拜受造物，便是本末倒置。 第二，投靠有限之物，灵魂找不到真正的安息。 偶像、权势、财富都是有限、可朽坏的，依靠受造之物，最终必要失望。 第三，扭曲敬拜，把本该归给本源的尊崇，分给受造之物。 敬拜本是献给本源；将尊崇献给别的事物，心就偏离真道。 第四，世代传递错谬，后辈分不清何为本源、何为受造，落入虚妄。 若世代敬拜偶像，孩童从小学习跪拜受造物，难以认识真正的本源。

你们当分辨记念受造与偶像崇拜： 尊重先贤、研读符号、欣赏万物，从中学习智慧，却不跪拜、不向其祈求权能与救赎，这是记念受造； 跪拜雕像、人物、符号、权势，向受造之物祷告祈求，将其当作生命主宰，便是偶像崇拜之罪。 记号可以用来记念，不可当作神敬拜。

我告诉你们： 本源是独一的源头，不可将尊崇分给任何别的受造之物； 一切偶像，口不能言、眼不能看，不能拯救投靠它的人。

此罪的果报，是灵魂投靠虚空，心偏离真道： 依靠偶像与受造物的，所投靠的是有限朽坏之物，遇患难时不能拯救；世代偶像之风盛行，人心偏离本源，敬畏之心走向虚妄。 受造之物不能担负灵魂的盼望。

悔改的功课，是分辨创造者与受造物，离弃偶像： 不跪拜雕像、画像、人物、符号，不向受造之物祈求救恩与福气； 不把财富、权势、学问当作生命终极依靠，唯有本源是灵魂的根基； 尊重万物与先贤，却不把他们抬到本源同等位置； 查验心中一切所看重的，看是否有任何事物占据本该属于本源的位置。 心单单归向本源，不把受造之物当作敬拜对象。

有耳的，就应当听： 本源为创造，万物是受造； 跪拜受造物，便是拜偶像。 分辨本源与万物、不向受造之物敬拜祈求者，行在光明； 跪拜雕像符号、将受造之物当作主宰投靠者，困在偶像幽暗。

卷三十 论忘恩，领受恩惠却心无感念，背弃施恩者

万军之永生者如此启示： 一切滋养、气息、平安、供应，皆是本源所赐，也有人与人之间彼此施予的恩惠。忘恩，就是领受恩典与帮扶之后，心中毫无感念，把所得当作理所当然，甚至转脸厌弃、加害施恩之人。感念不是虚浮的客套，乃是内心承认所领受的本不是自己凭己力得来。

世人之中，多有领受恩惠而忘恩之人： 长久领受供养、庇护与帮助，以为本就该归自己，毫无感谢； 受人大恩，一旦境遇转变，便轻看施恩者，反以恶言相待； 只记得自己的苦楚，不记念曾经得着的扶持； 把本源所赐的生命、空气、衣食当作寻常，从不存敬畏感恩的心。 他们以为所得来自机缘与自己的才干，不知各样祝福皆有源头。

心存忘恩之人，有四重幽暗： 第一，抹杀恩典的源头，以为一切都是自己挣来。 看不见他人与本源的馈赠，自高自大，不承认自己本是需要领受的。 第二，恩将仇报，以恶意回报善待，折断人际间怜悯的纽带。 施恩换来伤害，使人不再愿意帮扶有需要的人，怜悯日渐稀少。 第三，心被骄傲充满，灵魂失去谦卑，难以继续领受更多祝福。 常怀骄傲的人，看不见恩典，恩典临到也不能存留。 第四，后世效仿凉薄，人人只算利害，恩情不再被看重。 忘恩成风，人与人之间只剩下交易，少有不求回报的善待。

你们当分辨坦然领受与忘恩凉薄： 领受恩惠，心存感念，以善回报，量力回馈，不把善待当成理所当然，这是知恩； 领受帮扶，毫无感念，甚至加害施恩者，把恩典视作应得，便是忘恩之罪。 恩惠不是亏欠，是怜悯的馈赠。

我告诉你们： 凡领受恩典而感恩的，恩典必常与他同在； 领受厚恩却忘恩负义的，所享有的恩惠必要收回。

此罪的果报，是人心凉薄，祝福消散： 忘恩者的喜乐短暂，恩典渐渐离开；群体之中忘恩盛行，则没有人愿意付出善意，互助消亡。 凉薄的心，留不住所赐的祝福。

悔改的功课，是唤醒感念，以善回报恩惠： 省察每日所得，记念本源所赐与他人的帮扶； 领受善待，口中存感谢，力所能及之处回报善意； 不因为境遇变好，就厌弃曾经帮助自己的人； 不把生命、平安、供给当作理所当然，常怀谦卑感念。 心存感恩，方能长久领受祝福。

有耳的，就应当听： 恩惠有源头，感念存于心； 领受不知谢，恩去福分尽。 记念恩典、以善相报者，行在光明； 领受恩惠而毫无感念、恩将仇报者，困在忘恩幽暗。

卷三十一 论骄傲，自高自大，轻看邻舍

万军之永生者如此启示： 骄傲，是心高举自己，高估自身的才干、地位、财富，轻看他人，以为自己胜过众人。谦卑，是认清自己本是受造，所有恩赐皆来自本源，看见自己的软弱，也看见邻舍里面的价值。骄傲起于内心，不一定是大声夸耀，静默之中自视高人一等，也是骄傲。

世人之中，多有心中骄傲自高之人： 稍有才干、财富、地位，便看低旁人，觉得别人低微； 听不进劝诫，认定自己的见解全然正确，拒绝别人的提醒； 夸耀自己的成就，将一切归功于自己，不承认恩赐来自本源； 心中暗自比较，轻视平凡之人，只尊崇有权有势者。 他们以为自高便是尊荣，不知骄傲是跌落的开端。

心存骄傲自高之人，有四重幽暗： 第一，错看自己，将恩赐当作自己本有的能力，滋生自大。 所有才干都是本源托付，骄傲之人把受托之物当成自己固有的资本。 第二，轻看邻舍，按身份、财富、才干将人分高低，忽略人的价值。 每个人同为受造，都有灵魂；骄傲之人凭外在条件，轻视他人。 第三，拒绝劝诫，心门关闭，无法接纳智慧与指正，难以悔改。 骄傲的人认定自己无错，别人的劝言被当作冒犯，不再长进。 第四，群体之中生出攀比纷争，人人争夺高位，不肯彼此顺服。 骄傲盛行，众人争相争竞尊荣，谦卑与和睦难以存留。

你们当分辨自信与骄傲自高： 认清自己的本分与恩赐，忠心做工，同时看见自身局限，不轻看他人，这是合宜的自信； 高举自己，贬低邻舍，拒绝劝诫，认定自己胜于众人，便是骄傲之罪。 自信是知道自己能做什么，骄傲是觉得自己高于别人。

我告诉你们： 本源阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人； 凡自高的，必降为卑；谦卑的，必升为高。

此罪的果报，是听不进劝，纷争四起： 骄傲之人容易做出鲁莽的抉择，遇挫败便难以承受；群体骄傲盛行，争竞不断，彼此轻视。 自高的人，终要看见自己的渺小。

悔改的功课，是降下心志，学习谦卑： 不凭财富、才干、地位看高自己，也不凭这些轻看邻舍； 愿意聆听劝诫，分辨其中的智慧，接纳指正； 知道一切恩赐来自本源，不夸耀自己的成就； 尊重每一个人的价值，不因他人平凡就心生轻视。 心存谦卑，方能领受智慧与恩典。

有耳的，就应当听： 骄傲招贬抑，谦卑蒙恩典； 自高看旁人，纷争从此起。 认清局限、尊重邻舍、谦卑受教者，行在光明； 自高自大、轻视他人、拒绝劝诫者，困在骄傲幽暗。

卷三十二 论残忍，以苦待他人为乐，缺乏怜悯

万军之永生者如此启示： 怜悯是本源的性情，万物之中，生命当被珍重。残忍，是明知他人承受痛苦，仍刻意加害，甚至以他人的苦难为喜乐；见人遭难，本有能力帮扶，却刻意冷眼旁观，乐见他人受苦。残忍不止是身体上的伤害，言语折磨、精神摧残，同样是残忍。

世人之中，多有心中残忍缺乏怜悯之人： 刻意施加痛苦，看别人受磨难，心中暗自欢喜； 用言语羞辱、持续折磨，使人心灵破碎，以此取乐； 看见弱小受难，有力量拯救，却刻意袖手旁观，不愿伸手； 苛待仆役、弱者，待人严苛，不愿存留一丝体恤。 他们以为强者可以随意支配弱者，不知一切生命都受本源看守。

心存残忍之人，有四重幽暗： 第一，拒绝本源的怜悯性情，灵魂变得坚硬，丧失体恤之心。 人本可以共情苦难，残忍之人关闭怜悯，对伤痛麻木。 第二，肆意践踏弱小，以力量欺压无力反抗之人，扭曲公义。 力量本用来守护，残忍之人用力量制造苦难，欺压弱者。 第三，苦难循环，施加伤害的，在患难来临时，也不指望他人怜悯。 习惯冷酷待人，等到自己落入苦难，也难以体会他人的善意。 第四，风气传染，群体之中怜悯消亡，人人互相冷酷相待。 残忍若被默许，弱者无处避难，体恤与温柔渐渐消失。

你们当分辨审慎不干预与残忍冷酷： 没有能力救助，不强行插手，心中仍存体恤，不乐见苦难，这是审慎； 有能力帮扶却袖手，刻意制造痛苦，以他人受苦为乐，便是残忍之罪。 不救助是无力，残忍是以苦难为喜乐。

我告诉你们： 怜悯人的，必蒙怜悯；心硬欺压弱者的，苦难必临到他。 凡使人流泪的，自己也必流泪。

此罪的果报，是心硬麻木，冷酷循环： 残忍之人灵魂渐渐坚硬，失去共情；群体怜悯消亡，弱者常遭欺压，温柔无处安放。 以他人痛苦为乐的，灵魂永不得安宁。

悔改的功课，是软化心肠，生出怜悯： 不再以任何人的苦难当作乐事，不刻意制造肉体与心灵伤害； 遇见弱小受难，在自己能力之内施以帮扶； 言语克制，不用羞辱折磨别人； 体恤受苦难之人，存温柔的心看待软弱。 心怀怜悯，灵魂方有温柔。

有耳的，就应当听： 怜悯是善性，残忍心坚硬； 乐见他人苦，自己遇难无援。 体恤弱者、不愿加害生命者，行在光明； 刻意加害、以他人苦难取乐、冷眼见死不救者，困在残忍幽暗。

卷三十三 论苛待动物，肆意伤害生灵，无故残害活物

万军之永生者如此启示： 地上一切活物，鸟兽牲畜，都是本源所造，托付人管理看守，不是叫人无故残害。管理，是养护、照管，取用合乎本分；苛待生灵，是以残忍对待牲畜，无故折磨、虐待、玩弄伤害活物，以生灵痛苦取乐。万物虽低于人，生命仍为本源所顾念。

世人之中，多有无故残害生灵之人： 折磨猫狗与牲畜，以生灵哀嚎、痛苦为玩乐； 无故猎杀，不为食物、保护，只为取乐杀戮； 苛待劳作牲畜，过度驱使，不给食物与歇息； 随意伤害小虫鸟兽，只为看其受苦，毫无怜悯。 他们以为兽类无灵魂，便可随意折磨，不知本源看顾一切受造生命。

无故残害生灵之人，有四重幽暗： 第一，心中怜悯日渐消散，习惯看生命受苦，心肠变硬。 对动物残忍的人，容易对人的苦难麻木，怜悯慢慢消失。 第二，错解受托的权柄，把管理变成肆意掌控、随意虐待。 人受托治理万物，不是拥有随意折磨生命的权柄。 第三，以弱小生灵的痛苦作为娱乐，灵魂喜爱毁灭。 把痛苦当作消遣，心中滋生毁灭的欲望，败坏心性。 第四，败坏后代的心，孩童效仿虐待生灵，从小失去体恤。 孩童看见虐待活物被容许，便习惯轻视生命。

你们当分辨合理取用与无故苛待生灵： 按本分取用，喂养劳作牲畜，保护自己免受野兽伤害，不刻意折磨，这是受托管理； 不为生存防护，刻意折磨、残害生灵，以生灵痛苦取乐，便是苛待生灵之罪。 合理使用，不等于肆意虐待。

我告诉你们： 本源顾念一切活物的痛苦； 人对待弱小生灵的心，也显明他灵魂的本性。

此罪的果报，是心肠变硬，轻看生命： 常以虐待生灵取乐，怜悯之心慢慢消失；世代轻看生命，伤害就容易临到人身上。 轻视微小生命的，也不懂得珍重人的生命。

悔改的功课，是善待生灵，保守怜悯之心： 不刻意折磨、玩弄伤害鸟兽小虫，不以生灵痛苦取乐； 劳作牲畜当给予食物、歇息，不无限度苛待驱使； 必要的取用，心怀敬重，不存戏谑残忍； 教导后代爱惜活物，不随意虐待生灵。 珍重一切生命，保守心中怜悯。

有耳的，就应当听： 万物皆受造，管理非肆虐； 玩弄生灵苦，怜悯渐渐失。 善待活物、不无故折磨生灵者，行在光明； 刻意虐待残害、以生灵痛苦为乐者，困在残虐幽暗。

卷三十四 论虚浮的夸耀，宣扬自己的善行博取称赞

万军之永生者如此启示： 行善的本分，是遵从本源心意帮扶他人，不是为了在人前赚取赞美。虚浮夸耀，就是刻意张扬自己的善行、奉献与德行，叫人看见、称赞自己；行善只为博取人的荣耀，不是出于怜悯与本心。善行本身为善，若动机只为博取人的称赞，就落入虚浮。

世人之中，多有虚浮夸耀善行之人： 施舍帮扶之时，刻意宣扬，叫众人看见，只为收获赞美； 四处诉说自己的善举，夸大自己的付出，博取尊荣； 行善只为留下名声，无人看见便不肯行善； 做敬虔的事，刻意在人前表演，叫人夸他良善。 他们以为人的称赞就是奖赏，不知本源察看人内心的动机。

虚浮夸耀之人，有四重幽暗： 第一，行善的动机偏移，把善行当作换取人称赞的工具。 善行本是怜悯的流露，夸耀之人将善行当作赚取名声的筹码。 第二，爱慕人的荣耀，看重人的评价胜过本源的喜悦。 一心追逐世人的夸奖，把人的认可当作最高奖赏。 第三，善功变质，所行的善，因虚荣而失去原本的价值。 同样一件帮扶之事，内心若是为博取称赞，善的本质就被玷污。 第四，引诱他人效法表演式的善，众人争相做表面德行。 当夸耀行善被推崇，人人专注外表表演，内心的怜悯日渐稀少。

你们当分辨公开的善举与虚浮夸耀： 因需要而公开帮扶，不刻意渲染、不刻意追求众人赞美，本心只为助人，这是行善； 刻意张扬、表演善行，只为赚取人的称赞与名声，无人看见就不肯去做，便是虚浮夸耀之罪。 行善可以被人看见，不可专为博取称赞。

我告诉你们： 你行善若是专为叫人看见，你已经得了人的赏赐； 在暗中所行的善，本源必在明处报答你。

此罪的果报，是爱慕虚荣，善行流于外表： 一心追求人的赞美，一旦得不到称赞，就不愿继续行善；群体之中善行变成表演，内里并无怜悯。 靠人称赞得来的荣耀，转瞬就消散。

悔改的功课，是在暗中行善，不追逐虚浮名声： 查验行善的动机，分辨是怜悯助人，还是想要人的夸奖； 不刻意宣扬自己的奉献、善功，不夸大自己的付出； 即使无人看见，仍尽本分行良善； 不把德行当作博取尊荣的手段，只求本源喜悦。 本心存怜悯，不求人前虚浮荣耀。

有耳的，就应当听： 善当发自心，不为博人赞； 人前演德行，奖赏已消散。 默默行善、不追逐虚浮美名者，行在光明； 刻意表演善举、只为博取世人称赞者，困在虚荣幽暗。

卷三十五 论偏私，审判与取舍之中偏袒，徇人情面

万军之永生者如此启示： 公义看待每一个人，不因贫富、亲疏、地位改变判断的尺度。偏私，就是断事、审判之时，看人的身份关系，徇情面，厚待亲友权贵，苛待贫寒陌生之人；相同的过错，因人不同而判罚不同，扭曲公义的尺度。

世人之中，多有行事偏私徇情之人： 审判争端，看对方权势财富，向着显贵，压服贫寒； 亲友犯错就从轻，外人同样的过失便加重责罚； 受人恩惠，在判断之中偏袒对方，掩盖其过错； 厌恶某人，即使对方有理，也刻意曲解，不秉公判断。 他们以为人情大于法度，不知本源审判，不看人的外貌地位。

心存偏私徇私之人，有四重幽暗： 第一，公义的尺度因人而变，法度失去公平。 同样一件事，赏罚随亲疏贵贱改变，公义不再恒定。 第二，贫寒弱小之人无处申诉，强权与亲友可以逃脱责罚。 有权有势、亲近之人可以被包容，弱势者承受不公。 第三，人心不再相信公义，以为财富、关系可以左右是非。 看见徇私，众人便不再相信法度，转而追逐人情与权势。 第四，群体中贿赂、结党滋生，是非由关系决定，不是由事实决定。 偏私盛行，则众人不去追求真相，转而寻找门路、人情来换取有利判决。

你们当分辨体恤软弱与徇私偏私： 体恤弱者处境，兼顾实情，却不歪曲是非、包庇过错，这是怜悯； 不顾事实，凭亲疏、财富、地位改变是非判断，包庇一方、苛责另一方，便是偏私徇私之罪。 体恤处境，不等于扭曲是非。

我告诉你们： 本源审判不看人的外貌，不看人的财富地位； 徇情面行不公的，所立的判断，终必被推翻。

此罪的果报，是公义败坏，弱者蒙冤： 偏私使是非颠倒，无辜弱者受亏损；群体之中，人不再相信公平，争相攀附权势。 靠人情得来的胜诉，不能长久。

悔改的功课，是放下情面，秉公判断： 断事只凭事实，不因亲疏、贫富、地位改变是非； 不因为私交包庇过错，不因厌恶刻意加重责罚； 分辨怜悯体恤与徇私偏袒，不因人情扭曲真相； 知道公义的尺度应当统一，不因人而改变。 秉公持守，不徇私情。

有耳的，就应当听： 公义无偏倚，判断凭事实； 徇私厚权贵，弱者蒙冤屈。 凭事实断是非、不因身份亲疏徇私者，行在光明； 看人情地位扭曲是非、厚此薄彼者，困在偏私幽暗。

卷三十六 论搬弄是非，传闲话、挑拨离间，离间弟兄

万军之永生者如此启示： 和睦是群体的祝福，搬弄是非的舌头，如同细小火种，点燃纷争。搬弄是非，就是传递未经核实的闲话，私下转述别人的隐私、过失，在人与人之间挑拨，制造猜忌，离间彼此的信任。恶言不一定要大声咒骂，私下传讲闲话，同样是伤人的恶。

世人之中，多有搬弄是非、挑拨离间之人： 听见别人的私事与过失，四处转述，添油加醋散布； 在甲面前说乙的坏话，在乙面前诉说甲的怨言，挑动双方对立； 传播没有证实的传闻，使人彼此猜忌，破坏和睦； 以打探隐私、传播闲话当作乐趣，喜好窥探他人隐秘。 他们以为只是闲谈，不知舌头的闲话，可以拆毁长久的情谊。

搬弄是非挑拨之人，有四重幽暗： 第一，散布未经核实的信息，凭空制造猜忌，破坏人与人的信任。 许多纷争不是来自真实伤害，而是闲话的转述与添油加醋。 第二，离间群体，使弟兄彼此猜疑，和睦被撕裂。 本无深仇，因闲话生出隔阂，群体分裂。 第三，窥探、传播他人隐私，侵犯别人隐秘，败坏名誉。 把别人私下的事当作谈资，泄露隐私，使人蒙受羞辱。 第四，闲话蔓延，人人互相打探、传讲，真诚的交谈越来越少。 搬弄是非成风，众人不敢坦诚，人人防备，真诚不再。

你们当分辨诚实劝诫与搬弄是非： 当面坦诚指出过错，目的是挽回对方，不在背后私下散播，这是劝诫； 不在当事人面前说，私下四处传讲隐私、传言，挑动双方对立，便是搬弄是非之罪。 劝诫当面说，闲话背后传。

我告诉你们： 安静的舌头保守和睦，搬弄是非的舌头拆毁友谊； 散布谣言的，挑起纷争，纷争的火焰难以熄灭。

此罪的果报，是猜忌丛生，和睦消散： 闲话四处传播，人与人之间生出怀疑，真诚的情谊断裂；群体之内，人人提防背后传言，难以彼此信任。 口舌种下纷争，便要收割争斗。

悔改的功课，是勒住舌头，保守和睦： 不打探他人隐秘，不传播没有证实的传闻； 听见闲话，不再继续转述，制止谣言扩散； 若有矛盾，当面沟通，不在背后议论； 不刻意挑动对立，竭力保守群体和睦。 勒住口舌，不做纷争的传递者。

有耳的，就应当听： 闲话生猜忌，挑拨裂和睦； 口舌播传闻，火种烧情谊。 勒住舌头、不背后传闲话、竭力保守和睦者，行在光明； 私下传播流言、挑拨离间、离间他人关系者，困在搬弄是非幽暗。

卷三十七 论轻慢长辈，藐视年老，背弃孝道

万军之永生者如此启示： 长辈与父母，带来生命，历经岁月，存有世代的智慧。孝道，是敬重生养自己的父母，敬重年长者的阅历；轻慢长辈，就是藐视父母，言语顶撞、厌烦长辈，轻视老年人，嘲笑年老软弱，不敬重世代传承的托付。敬重不是盲从，乃是存谦卑的心尊重长辈。

世人之中，多有轻慢长辈、藐视年老之人： 顶撞父母，厌烦长辈劝言，言语粗鲁，藐视养育之恩； 看见年老体弱者，嘲笑衰老、行动迟缓，心生轻视； 觉得长辈的智慧老旧无用，拒绝聆听他们的劝诫； 遗弃年老亲人，不顾他们的衣食与安慰，厌弃他们。 他们以为新时代便可以丢弃世代敬重，不知生命从长辈而来。

轻慢长辈之人，有四重幽暗： 第一，背弃生养之恩，撕裂世代之间恩情的纽带。 父母长辈付出辛劳养育，轻慢之人无视这份付出，忘本。 第二，藐视岁月积攒的智慧，拒绝前人留下的教训，重复旧的过错。 长辈历经患难所得的经验，被年轻人轻视，重蹈前人的弯路。 第三，嘲笑衰老，不明白衰老乃是人生必经之路，自己将来也会年老。 轻视年老的人，不懂得体恤软弱，将来自己年迈之时，也难得尊重。 第四，败坏世代传承，后辈不懂得敬重，长幼秩序崩坏。 年轻人看见轻慢长辈被默许，便不再学习敬重，世代恩情断裂。

你们当分辨分辨是非与轻慢藐视： 长辈言语有错，可以温和申辩，却不言语顶撞、心生厌弃，不嘲笑衰老，这是智慧； 顶撞辱骂父母，厌弃、遗弃长辈，嘲笑年老软弱，藐视年长者，便是轻慢长辈之罪。 分辨错处，不等于藐视长辈。

我告诉你们： 当孝敬父母，使你的日子在地上得以长久； 藐视年老的，就是藐视世代积攒的见证。

此罪的果报，是世代恩断，不存敬重： 轻慢长辈的人，家庭少有和睦；后代效仿，不再敬重长辈，年老之人被厌弃。 种下轻慢，将来自己年老也会收获冷漠。

悔改的功课，是生出敬重，体恤年老： 言语温柔，不顶撞父母，记念养育的辛劳； 不嘲笑衰老、体弱，体恤年长之人的软弱； 耐心聆听长辈劝言，分辨其中智慧； 供给长辈所需，不遗弃年老亲人，存体恤之心。 敬重长辈，守住世代恩情。

有耳的，就应当听： 生命从长辈，敬老为本分； 厌弃年老的，世代恩情断。 孝敬父母、体恤老者、存敬重之心者，行在光明； 顶撞父母、嘲笑衰老、厌弃长辈者，困在轻慢幽暗。

卷三十八 论赌，以财物押注，凭运气争夺他人产业

万军之永生者如此启示： 财物当凭劳作、本分得来，不凭运气博弈夺取。赌博，就是把财物当作赌注，靠偶然输赢，夺取邻舍的产业。劳作所得是正当的回报；赌博，是盼望不靠劳作，凭运气赢取别人的钱财，输的时候又不甘心，不断投入，陷入捆绑。

世人之中，多有沉迷押注博弈之人： 以财物下注，盼望凭运气赢取他人钱财； 赢了就贪心加码，输了不甘，不断投入，耗尽家产； 引诱他人参与博弈，哄骗旁人下注，夺取其产业； 把博弈当作消遣，以为小赌无害，不知心已经被财物捆绑。 他们以为只是游戏，不知赌博的本质，是盼望不劳而获，抢夺他人财物。

沉迷赌博之人，有四重幽暗： 第一，拒绝靠劳作得供给，寄盼望于偶然运气，滋生不劳而获的贪心。 不愿本分做工，盼望凭运气夺取他人财物，贪心持续膨胀。 第二，输赢牵动心神，被财物捆绑，喜乐忧愁全系于赌局。 心被输赢掌控，良知被欲望遮蔽，容易生出欺骗、争竞。 第三，赢来的财物没有根基，大多会再输出去，耗尽家业，拖累家人。 靠博弈得来的财富不能长久，许多人因赌耗尽家产，连累妻儿受苦。 第四，引诱旁人陷入网罗，使人一同被贪心捆绑，家庭接连受损。 赌博之风传开，众人放下本分劳作，寄望博弈，荒废善工。

你们当分辨竞技游戏与赌博押注： 不带财物赌注，单纯比拼技艺、心智，不以夺取财物为目的，这是游戏； 以钱财、产业押注，依靠偶然输赢争夺财物，盼望赢取他人产业，便是赌博之罪。 娱乐无赌注，博弈夺财物。

我告诉你们： 凭劳力得来的粮，使人安稳；靠赌局赢来的财物，如风吹过，转眼消散。 凡贪恋博弈的，必被贪心网罗。

此罪的果报，是家产耗尽，心神被捆绑： 沉迷赌博，家业容易败落，家庭陷入愁苦；人心被输赢捆绑，本分的劳作被荒废。 侥幸赢来的钱财，终要被贪心吞吃。

悔改的功课，是离弃赌局，回归本分劳作： 不再以财物下注，远离一切靠运气争夺钱财的博弈； 戒除侥幸之心，明白财物当亲手劳作赚取； 不引诱别人参与赌局，不哄骗他人下注； 专心本分做工，依靠劳作得供给，不寄望偶然运气。 亲手耕耘，所得方能长久安稳。

有耳的，就应当听： 财物凭劳作，赌局起贪心； 侥幸夺人产，家业必凋零。 离弃押注、凭劳作获取供给者，行在光明； 沉迷博弈、以财物下注争夺产业者，困在赌博幽暗。

卷三十九 论麻木，见恶行而沉默纵容，不做当尽的警戒

万军之永生者如此启示： 看见恶行，有本分发出合宜的警戒，不纵容罪恶蔓延。麻木，就是明明看见不义、伤害发生，心中明知是恶，却选择闭口，默许恶行继续；不是无力阻止，而是不愿发声，怕麻烦、怕得罪人，任凭恶继续伤害无辜。沉默本身不是罪，明知恶事却刻意纵容，便是麻木。

世人之中，多有对恶行麻木沉默之人： 看见不义、欺压发生，明明可以警戒，却闭口不言，假装未见； 知道邻舍正走向罪恶，不发出劝诫，任凭他走入网罗； 看见无辜受伤害，有机会发声警示，却因惧怕麻烦而沉默； 习惯罪恶，见恶行不再有感动，视不义为平常。 他们觉得不参与作恶，便是清白，不知看见恶行而刻意纵容，也是背负责任。

对恶行麻木纵容之人，有四重幽暗： 第一，纵容罪恶继续扩张，使作恶的人不受拦阻，继续伤害他人。 无人警戒，作恶之人便以为自己的恶行无人阻拦，持续行恶。 第二，无辜之人持续承受伤害，本可被拦阻的苦难持续发生。 若有人发出警戒，苦难本可以止住；麻木沉默，就任凭伤害延续。 第三，良知渐渐迟钝，看多不义，便慢慢把恶行当作平常之事。 长久沉默旁观不义，内心不再分辨善恶，良知沉睡麻木。 第四，群体中警戒消失，罪恶不受拦阻，良善之人越来越少。 人人都选择沉默，恶行不受约束，不义渐渐成为常态。

你们当分辨无力干预与麻木纵容： 没有能力阻止恶行，心中为受害的人哀伤，不认同恶事，这是无力； 明明可以发出警戒，却因惧怕麻烦闭口，默许恶行继续蔓延，便是麻木纵容之罪。 无力阻止，不同于刻意沉默纵容。

我告诉你们： 守望的人看见刀剑来临，若不吹号警戒，罪就归到他身上； 看见邻舍走向灭亡，却不警戒，他的沉沦也与你相关。

此罪的果报，是罪恶蔓延，良知沉睡： 众人沉默纵容，恶行不断滋生，无辜持续受害；人心慢慢麻木，不再对不义生出忧伤。 不警戒的沉默，会喂养世间的恶。

悔改的功课，是唤醒良知，在合宜之时发出警戒： 不把恶行当作平常，保守良知，分辨善恶； 在有机会、有智慧之时，本着怜悯发出劝诫与警戒； 不因惧怕冲突就闭口纵容伤害发生； 分清自己的本分，量力发声，不莽撞，也不麻木沉默。 守望警戒，不纵容不义。

有耳的，就应当听： 守望当警戒，沉默纵恶行； 见恶不发声，良知渐沉睡。 持守良知、量力发出警戒、不纵容不义蔓延者，行在光明； 明知恶行却刻意闭口，任凭伤害与罪恶扩张者，困在麻木幽暗。

卷四十 论苛责己身，过度苦待肉身，否定本源所赐之生命

万军之永生者如此启示： 肉身乃是本源所造，是承载灵魂的器皿。自省、克制私欲本为善；苛责己身，乃是以严苛自苦折磨肉身，无故伤害身体，厌弃本源所赐的器皿，以为摧残肉体便可换取义。节制不是自我虐待，守道不必毁灭本源所造的身体。

世人之中，多有过度苦待己身之人： 刻意忍饥、损伤躯体，以肉身的痛苦当作敬虔； 厌弃自己的形体，长久自责、自我定罪，认定肉身全然污秽； 强求超过本分的苦行，逼迫自己承受不必要的折磨； 把自我伤害当作赎罪，以为肉体受苦便能洗净内心的幽暗。 他们以为苦身就是圣洁，不知本源所看重的，是内心的悔改，而非肉体的苦楚。

苛责己身、无故自苦之人，有四重幽暗： 第一，错认圣洁的道路，把肉体折磨当作成圣的凭据。 圣洁在于心灵离弃罪恶，并非毁坏本源所造的身体。 第二，厌弃本源所造的器皿，轻看本源赐下的生命载体。 肉身是托付给你的器皿，厌弃、摧残它，便是轻看造物。 第三，心灵陷入持续自我控告，在自责里面耗尽力量，无力行善。 长久自我定罪，被沉重的压抑捆绑，失去行善的力量与喜乐。 第四，误导他人效仿苦行，使人以为伤害肉身才是敬虔。 若以自苦为义，后人便会追逐外在折磨，忽略内心的更新。

你们当分辨节制自律与苛责自苦： 约束私欲，按时保养身体，持守本分，不被情欲辖制，这是自律节制； 无故折磨肉身，厌弃自身，以肉体痛苦换取所谓圣洁，便是苛责己身之罪。 克制私欲，不等同于摧残生命器皿。

我告诉你们： 本源造你的身体为美好，当爱惜看守，不作无谓的损毁； 内心谦卑悔改，远胜于肉体上的苦待。

此罪的果报，是身心耗损，错寻成圣之路： 过度自苦使人身心衰弱，无力承担本分；群体之中，众人追逐外在苦行，不省察内心的幽暗。 摧残肉身，不能洗净灵魂的罪。

悔改的功课，是爱惜器皿，向内更新： 爱惜本源所赐肉身，供给饮食休息，不刻意折磨损伤； 分辨自省与自我控告，悔改是离弃恶行，不是无休止自我定罪； 不把肉体的苦行当作功德，专注洁净心念； 在本分之内操练节制，不设立超出能力的严苛规条。 守护肉身器皿，专心洁净内心。

有耳的，就应当听： 肉身为本造，爱惜守器皿； 苦身非圣洁，更新在乎心。 自律节制、爱惜躯体、专注内心悔改者，行在光明； 无故折磨肉身、厌弃己身、以自苦为功德者，困在自苦幽暗。

卷四十一 论轻看应许，随意起誓又背弃承诺

万军之永生者如此启示： 言语所立的承诺与誓言，是人向本源、向邻舍所立的约定。应许是言语的盟约；轻看应许，便是轻易许诺，又随意反悔，起誓之后不坚守，将誓言当作随口空话。许诺不可轻率，一旦立下，便当尽力持守。

世人之中，多有轻看应许、背弃承诺之人： 随口轻易许诺，不加思量，转眼便遗忘、反悔； 起誓担保，事过境迁便寻找借口，背弃所说的约定； 把承诺当作哄人的言语，只为当下得利，无意兑现； 看人而改变，对有利的约定就遵守，无利可图便背弃。 他们以为口头承诺无足轻重，不知誓言在本源面前已经立下凭据。

轻看应许背弃承诺之人，有四重幽暗： 第一，言语盟约被轻视，人与人之间口头约定不再可信。 承诺本是信任的凭据，随意背弃，使人不敢相信他人的言语。 第二，为眼前利益随意许诺，不加思量，轻易立下不能承担的重担。 为博取好感或利益轻易许诺，无力履行之后，只能违约失信。 第三，内心缺少信实，口中之言没有约束力，心口反复无常。 心没有稳固的信实，言语随利害改变，没有恒定的准则。 第四，世代不看重言语的盟约，人人随口许诺，诚信日渐稀薄。 当誓言可以随意作废，言语失去重量，信实不再被看重。

你们当分辨审慎承诺与轻诺背约： 思量自己的能力，谨慎许诺，许下之后尽力兑现；若是确有不能预料的变故，坦诚说明、尽力补偿，这是持守信实； 不加思索随口许诺，遇不利就反悔，刻意背弃誓言，便是轻看应许之罪。 谨慎少许诺，许诺当坚守。

我告诉你们： 你的话就当是，是就说是，不是就说不是； 轻率起誓又背弃的，言语的信实就被毁坏。

此罪的果报，是言语无信，盟约难立： 反复背约之人，日后纵然说真话，也难取信于人；群体之中，口头约定不再可靠，凡事必须凭据文书防备失信。 轻易许诺，就容易活在失信之中。

悔改的功课，是谨慎言语，持守承诺： 许诺之前先思量，不轻易立下不能承担的约定； 已经许下承诺，尽力履行；遇变故不能完成，坦诚认错，补偿亏欠； 不随意起誓，不利用誓言哄骗他人； 把言语当作盟约，口中所言，尽量与所行一致。 谨慎立约，坚守言语的信实。

有耳的，就应当听： 许诺当审慎，誓言不可轻； 随口又背弃，言语无信凭。 慎于许诺、尽力持守约定者，行在光明； 轻易立誓、遇利害就背弃承诺者，困在轻诺幽暗。

卷四十二 论盲从，不加分辨追随众人，随众行恶

万军之永生者如此启示： 分辨善恶，要凭真理，不凭人数。盲从，就是不查验是非，只因众人都如此行，便跟随大众，一同作恶；众人说好便跟随，众人作恶便附和，把多数人的选择当作是非的标准。人数众多，不能把恶变为善。

世人之中，多有盲从随众行恶之人： 见众人一同行不义，不加分辨，跟着参与，怕被群体孤立； 众人传扬错谬的道理，不查验真伪，一同附和认同； 为讨群体接纳，放弃自己对善恶的判断，随从众人的恶行； 以为多数人所行，就必是正道，不分辨本源的准则。 他们以为众人同行便无过错，不因人数众多就使恶变为良善。

盲从随众行恶之人，有四重幽暗： 第一，放弃个人分辨的本分，将判断善恶的权柄交给群体。 每个人都有查验真理的本分，盲从之人把是非交给众人的潮流。 第二，众人一同犯罪，以为人多便可掩盖恶行，淡化罪责。 人多作恶，并不会减轻每个人自身的罪，各人仍要为自己所行负责。 第三，恶事借着群体快速蔓延，罪恶借着从众之心不断扩张。 一人带头，众人盲从，不义之风快速扩散，抵挡的人稀少。 第四，丧失独立自省的心，只会跟随潮流，难以持守正道。 长久随从众人，渐渐失去分辨能力，只能跟风，不能坚守真理。

你们当分辨同心行善与盲从作恶： 众人同遵真理，一同行善，各人心中明白何为善，自愿同行，这是同心为善； 不查验是非，只因众人都做，便跟随参与不义，附和错谬，便是盲从之罪。 同心行善，不同于随众作恶。

我告诉你们： 不可随众行恶，不可在争讼之中随众偏行，屈枉公义； 人数不能将恶转为善，众人所好，未必合乎本源的道。

此罪的果报，是恶随众长，分辨之心消亡： 盲从者被潮流牵引，随众人一同落入网罗；群体错谬盛行，很少有人敢于持守正道。 随众人行恶，必同担恶行的后果。

悔改的功课，是学习查验，不随众作恶： 凡事先查验善恶，不以人数多寡判断是非； 不因惧怕孤立，就附和众人的不义； 众人作恶之时，守住本心，不参与其中； 分辨何为同心行善，何为群体裹挟的恶行。 持守真理，不被潮流裹挟。

有耳的，就应当听： 善恶凭真道，不由众人定； 随众同作恶，共担罪的果。 独立分辨、不随从群体行不义者，行在光明； 不加查验、跟随众人一同作恶者，困在盲从幽暗。

卷四十三 论贪求虚浮知识，只为夸耀，不求践行

万军之永生者如此启示： 知识本为使人明白真理，修正行为。贪求虚浮知识，就是只为积攒言语、学问，用来夸耀自己的见识，却不把所明白的道理活在行为之中；只追求知晓，不追求践行，学问只停留在口舌，不能改变内心与生活。

世人之中，多有贪求虚浮知识之人： 广记各样道理典故，只为与人辩论、炫耀见识； 熟读话语，却不改变自己的恶行，知行完全分离； 追逐新奇学说，贪多求广，却不省察自己是否遵行； 以知识多少衡量自己的义，以为懂得多便是良善。 他们以为知晓即是得着，不知本源看重的是所行，不是所知。

贪求虚浮知识之人，有四重幽暗： 第一，颠倒学问的目的，把知识当作夸耀的资本，而非修心的指引。 知识本是用来指引行为，虚浮求学之人将学问当作博取尊荣的工具。 第二，知而不行，道理停留在头脑，内心与行为毫无更新。 纵然熟记许多教训，生活之中依旧行恶，知识不能洁净灵魂。 第三，好与人争辩，执着言语胜负，不追求生命的改变。 一心要在辩论中得胜，不在意彼此是否悔改行善。 第四，引诱后人追逐空谈，众人争相学口舌学问，轻看实践本分。 虚浮的学风传开，人人空谈道理，很少有人躬身践行善道。

你们当分辨追求智慧与虚浮求知： 学习道理，查验自省，努力践行，使知识改变心念与行为，这是寻求智慧； 只为积攒见识用来夸耀辩论，所懂的道理不去遵行，便是贪求虚浮知识之罪。 智慧在于践行，不在于口舌的多闻。

我告诉你们： 听见道理却不去行的，如同人对着镜子看自己的面目，走开之后立刻忘记； 知道善而不去行，在他便是罪。

此罪的果报，是空有学识，生命不变： 满腹言语，行为依旧充满幽暗；群体之中空谈盛行，善工却无人去做。 只知不行的学问，不能拯救灵魂。

悔改的功课，是学以致用，知行合一： 求学为省察己身、修正行为，不为辩论夸耀； 学到一条善道，就尽力践行，不单单记在口中； 不执着言语上的胜负，看重内心与行为的改变； 分辨何为真实智慧，何为虚空的口舌学问。 所学要践行，道理要活在日常。

有耳的，就应当听： 学问为修心，践行方为智； 知善而不行，学识是空虚。 求学以修身、知行合一者，行在光明； 积攒知识只为夸耀、知善不行者，困在虚浮求知幽暗。

卷四十四 论欺压寄居者，苛待异乡客与流离之人

万军之永生者如此启示： 寄居、流离、异乡之人，远离本家，缺少亲友庇护，本当被体恤善待。欺压寄居者，就是趁异乡人无依靠，欺骗、克扣、抢夺、苛待他们；利用他们人生地不熟，夺取财物，压迫、欺骗流离无助之人。本源也顾念寄居者，体恤异乡人的软弱。

世人之中，多有欺压寄居流离之人： 欺哄异乡客，用谎言骗取寄居者的财物； 克扣寄居雇工的工价，知道他们无处申诉； 排挤流离之人，抢夺他们微薄的产业； 轻视外来之人，以本地的权势压制、羞辱寄居者。 他们以为寄居者没有亲人撑腰，受冤无处诉说，可以随意欺压。

欺压寄居者之人，有四重幽暗： 第一，欺负无依靠的弱者，趁人孤苦无助之时施行不义。 寄居之人缺少庇护，欺压之人专门拣选无力申诉之人加害。 第二，破坏寄居之地的和睦，使异乡人恐惧不安，不敢来投靠。 寄居者遭受欺压，消息传开，流离之人无处寻得庇护。 第三，忘记自己也曾有寄居之时，没有体恤异乡客的同理心。 不记念人在异地的惶恐，心中没有怜悯，以本地优势恃强。 第四，世代传下排外的恶风，人与人按地域彼此敌视，互不接纳。 苛待异乡成为风气，各地互相提防，怜悯不再临到寄居之人。

你们当分辨谨慎防备与欺压寄居者： 保持必要的审慎，分辨是非，不盲目轻信，却不刻意欺骗、掠夺异乡人，这是智慧； 趁异乡人孤苦无依，欺骗、克扣、抢夺、羞辱寄居流离之人，便是欺压寄居者之罪。 谨慎不等于欺压，防备不等于掠夺。

我告诉你们： 要善待寄居在你们中间的人，因为你们也曾在异地作寄居的； 欺压寄居者的，他所行的不义，必被本源看见。

此罪的果报，是异乡流离之人无处安身，地域纷争兴起： 寄居者遭受欺骗与掠夺，不敢投奔；群体之间生出地域隔阂，彼此敌视。 欺负异乡孤苦之人，公义必临到他。

悔改的功课，是善待寄居，体恤流离： 不欺哄、克扣寄居异乡之人，按公义对待； 体恤流离之人的软弱，力所能及供给庇护； 不因地域差异轻视、排挤异乡客； 记念人在异乡的无助，存怜悯的心接待寄居者。 善待寄居，存怜悯接待异乡客。

有耳的，就应当听： 寄居多无助，不可施欺压； 善待异乡客，怜悯遍四方。 体恤流离、按公义善待寄居异乡之人者，行在光明； 趁孤苦欺骗掠夺、苛待寄居者，困在欺压寄居幽暗。

卷四十五 论恶语咒诅，口中祈求灾祸临到他人

万军之永生者如此启示： 言语可以送出祝福，也可以发出毁灭。恶语咒诅，就是口中主动祈求灾祸、毁灭、苦难临到邻舍，盼望他人遭难；心中怀恨，用言语呼叫灾祸落在别人身上。咒诅不是单纯发怒，乃是主动祈求毁灭临到他人生命、家庭与产业。

世人之中，多有出口咒诅之人： 发怒之时，祈求灾殃、毁灭落在仇敌身上； 暗中祷告，盼望邻舍遭遇祸患、家道败落； 以恶毒言语诅咒他人后代，盼望其世代受苦； 习惯以咒诅当作报复的武器，用恶言伤人。 他们以为咒诅只是一时气话，不知口中所出，显明内心所存。

出口咒诅之人，有四重幽暗： 第一，心中渴盼毁灭，盼望邻舍承受灾祸，拒绝怜悯。 咒诅的本质，是盼望别人受毁灭，心中充满毁灭的意愿。 第二，以言语作为报复的兵器，不靠公义，只求对方遭难。 不求按公义审判，只求灾祸临到，把毁灭当作复仇。 第三，舌头积蓄毒，言语习惯生出苦毒，难以发出祝福。 常说咒诅的话，心灵被苦毒充满，口中难以说出良善祝福。 第四，群体之中充满恶毒言语，人与人互相咒诅，少有祝福。 咒诅的言语流行，人人习惯用恶言彼此攻击，和睦消散。

你们当分辨斥责恶行与咒诅害人： 针对恶行发出责备，警戒停止不义，不求灾祸毁灭那人，这是劝诫； 主动祈求灾祸、毁灭临到他人及其家人后代，盼望对方遭难，便是恶语咒诅之罪。 责备恶行，不等于咒诅人的生命。

我告诉你们： 祝福与咒诅不可同从一口而出； 喜爱看见别人遭祸、口中发出咒诅的，心中存着毁灭的恶。

此罪的果报：心中常存毁灭，苦毒在言语中滋生；群体互相咒诅，祝福稀少。 常发出咒诅的人，心灵被苦毒捆绑，难以领受平安。 以口求灾祸，苦毒就住在里面。

悔改的功课，是勒住口舌，转而祝福： 禁止口中祈求灾祸临到任何人，弃绝咒诅的言语； 心中生出怨恨之时，不向人宣告毁灭； 为仇敌求良善，不以恶言报复伤害； 操练口中发出祝福，除去内心盼望他人遭难的意念。 勒住毒舌，学习以祝福代替咒诅。

有耳的，就应当听： 口舌有力量，可祝亦可诅； 口求他人祸，苦毒住灵魂。 弃绝咒诅、口中愿意发出祝福者，行在光明； 口中祈求灾祸、盼望他人毁灭者，困在咒诅幽暗。

卷四十六 论荒废安息，终日奔忙，不设安静时刻

万军之永生者如此启示： 劳作有定时，安息也有定时。安息不是懒惰，是停下手中的劳碌，安静心灵，记念本源的作为，恢复身心力量。荒废安息，就是终日不停追逐事务、财富、享乐，不肯留出安静的时刻；心灵长久躁动，没有时间自省、思想本源与生命的本分，终日被俗务裹挟。

世人之中，多有荒废安息之人： 日夜追逐财物、事务，永不停歇，不肯留安静的时候； 闲暇之时也填满享乐、喧嚣，不愿安静自省； 视安息为浪费时间，认为唯有不停劳作才有价值； 心永远躁动，没有片刻安静，不思想生命本源与自己的本分。 他们以为不停奔忙就是勤勉，不知安息是本源设立的本分。

荒废安息之人，有四重幽暗： 第一，被事务捆绑，把劳碌当作全部价值，忘记生命的本源。 终日奔忙，所有心思都放在现世事务，忽略灵魂的滋养。 第二，身心长久耗损，失去恢复的机会，容易陷入焦虑。 没有安息，肉身与心灵持续透支，疲惫与焦躁不断累积。 第三，没有安静自省的机会，看不见内心幽暗，难以悔改更新。 喧嚣之中，人很难省察自己；没有安静，就难听见警戒与智慧。 第四，世代追逐无休止劳碌，人人不停奔忙，灵魂不得滋养。 若人人拒绝安息，群体只剩下无休止的追逐，缺少自省与敬畏。

你们当分辨勤勉做工与荒废安息： 劳作之时尽心本分，也按定时停下劳碌，安静自省、休养身心，这是守安息； 终日不停奔忙，填满所有时光，拒绝安静自省，视安息为无用，便是荒废安息之罪。 勤勉劳作与按时安息，二者并不相悖。

我告诉你们： 本源在创造的末了，设立安息； 人不单靠劳碌存活，灵魂也需要安静的滋养。

此罪的果报，是心灵躁动，持续耗损： 不停奔忙的人，内心永远焦躁，难有平安；人人追逐劳碌，很少人自省查验内心。 没有安息，灵魂便没有机会苏醒。

悔改的功课，是设立安静，守安息的本分： 在劳碌之中，预留安静的时刻，停下外在事务； 安静之时自省，查验内心，记念本源； 不把人生价值只放在不停劳作与获取； 区分必要的忙碌与无休止的追逐，按时休养身心。 劳作有定时，安息滋养灵魂。

有耳的，就应当听： 劳作有定时，安息养灵魂； 终日不停逐，心无自省时。 勤勉做工且预留安静自省、守安息本分者，行在光明； 永不停歇追逐俗务、拒绝安静自省者，困在躁动幽暗。

卷四十七 论占有他人美名，窃取别人功劳，掠取他人荣耀

万军之永生者如此启示： 各人的劳作、智慧与善功，是本源托付给他的本分，功劳当归给完成的人。窃取美名，就是抢夺邻舍的成果，把别人的辛劳、智慧、善功说成是自己的；盗取他人的成就，占据本该属于别人的尊荣，将他人付出的果实归到自己名下。

世人之中，多有窃取他人美名功劳之人： 夺取邻舍的谋划、劳作成果，对外宣称是自己做成； 下属、同伴辛苦完成善工，上位之人独占功劳，夺取美名； 抄袭他人言语智慧，当作自己的见解，博取称赞； 暗中窃取别人的善举，向外宣扬，把他人善功归给自己。 他们以为只要自己获得赞美，功劳是谁的无关紧要，不知本源看见各人的付出。

窃取他人功劳美名之人，有四重幽暗： 第一，抢夺他人劳作的果实，侵吞别人本分所结的善果。 别人付出辛劳，窃取之人不劳而获，占据他人的尊荣。 第二，混淆功劳归属，使人分不清何为谁的付出，埋没良善之人。 良善之人的善功被抢夺，付出不被看见，行善的心受打击。 第三，滋生诡诈，不靠自己劳作获取尊荣，专靠夺取别人成果。 不求自己耕耘得赏赐，总想抢夺别人已经结出的果实。 第四，群体之中功劳不再可信，人人防备成果被窃，不愿彼此合作。 窃取功劳之风盛行，众人不愿分享想法与劳作，互助合作受阻。

你们当分辨举荐他人与窃取美名： 如实述说邻舍的善功，将荣耀归给付出的人，举荐他人，这是尊重； 隐瞒别人的付出，将他人成果、善功、智慧当作自己的，博取赞美，便是窃取美名之罪。 举荐别人，不是抢夺功劳。

我告诉你们： 各人的工作必要显露，本源必显明各人所做的； 窃取别人荣耀的，所窃取的美名终要归于消散。

此罪的果报，是真实付出被埋没，人与人彼此提防： 付出的人被掠夺成果，行善受挫；群体之中人人防备功劳被窃取，合作难以建立。 盗取来的美名，根基虚空。

悔改的功课，是归还荣耀，如实归给付出之人： 不抢夺、侵占别人的成果、智慧与善功； 如实述说谁是真正付出的人，把美名归给当事者； 靠自己本分劳作积攒善功，不窃取他人果实； 看见同伴的付出，主动举荐，不独占功劳。 功劳当归付出者，不窃取他人美名。

有耳的，就应当听： 善功有主人，荣耀不可窃； 夺取他人果，美名终虚空。 如实归荣耀、尊重他人劳作成果者，行在光明； 抢夺他人善功、窃取功劳美名者，困在窃誉幽暗。

卷四十八 论轻看孩童，藐视幼小，欺压软弱晚辈

万军之永生者如此启示： 孩童与幼小晚辈，生命尚在成长，心智尚未长成，本源看顾幼小。轻看孩童，就是藐视幼嫩的生命，欺压、羞辱、苛待孩童；小看晚辈，认为他们年幼无知，可以随意对待，嘲笑、压制幼小，践踏孩童的尊严。幼小之人的灵魂，在本源面前同样宝贵。

世人之中，多有轻看欺压孩童晚辈之人： 嘲笑孩童的幼稚，羞辱幼小，随意苛责、压制晚辈； 小看孩童的感受，认为孩童没有尊严，可以随意伤害； 抢夺孩童微薄所有，欺负无力反抗的幼小； 不看重孩童里面的良善，只看他们年幼软弱，不加尊重。 他们以为孩童年幼，受了伤害也不算大事，不知本源顾念幼小灵魂。

轻看欺压孩童晚辈之人，有四重幽暗： 第一，践踏幼小的尊严，在生命成长之时留下长久的伤痕。 幼年所受羞辱与伤害，会在灵魂里面长久存留，影响一生。 第二，恃强凌弱，专门拣选无力反抗的幼小之人施行伤害。 力量本用来保护弱小，反用来欺压心智尚未长成的孩童。 第三，毁坏幼小里面的良善，使孩童生出苦毒、恐惧、怨恨。 孩童长期受欺压，心中纯真容易被摧毁，滋生幽暗。 第四，世代传递暴力，孩童长大之后，也会以同样方式对待晚辈。 受欺压的幼小长大，容易重复同样的苛待，伤害循环不息。

你们当分辨管教训诲与欺压轻看孩童： 本着爱护，在合宜的尺度内训诲、纠正孩童，保护他们远离恶事，维护其尊严，这是正当管教； 无故羞辱、欺压、嘲笑、掠夺，藐视孩童的人格尊严，便是轻看孩童之罪。 训诲管教，不等于羞辱欺压。

我告诉你们： 本源看顾幼小之人，谁使一个小子跌倒，灾祸就临到那人； 不可轻看这幼小之中的任何一个，他们的灵魂在本源面前宝贵。

此罪的果报，是幼小灵魂受伤，伤害世代循环： 孩童蒙受羞辱与伤害，纯真受损；苛待幼小成为习惯，伤害代代相传。 伤害幼小的，必为所行承担后果。

悔改的功课，是尊重幼小，以温柔训诲： 不嘲笑、羞辱、欺压孩童与晚辈，尊重幼小之人的尊严； 训诲孩童当存怜悯，不随意施加羞辱； 保护幼小免受伤害，不抢夺他们微薄所有； 看重孩童里面的良善，守护幼嫩的灵魂。 守护幼小，存温柔的心训诲晚辈。

有耳的，就应当听： 幼小灵魂贵，不可施羞辱； 伤害孩童者，必担跌倒之祸。 尊重幼小、以怜悯之心训诲晚辈者，行在光明； 无故羞辱欺压、藐视孩童尊严者，困在轻看幼小幽暗。

卷四十九 论伪善，外表敬虔内里充满幽暗

万军之永生者如此启示： 伪善，就是外表装扮成敬虔良善的样式，在人前显出圣洁的模样，内里却充满私欲、苦毒与各样的恶。外表的礼仪、言语可以装扮，但本源看透人心，不看外表的装扮，只查验内里。敬虔当发自内心，不是演给人观看的外衣。

世人之中，多有外表敬虔内里幽暗的伪善之人： 在众人面前持守礼仪、说圣洁言语，私下却行不义； 刻意装扮虔诚，只为博取他人的敬重，内心毫无更新； 指责别人的恶行，自己私下却行同样的幽暗； 用敬虔的外表掩盖私欲、贪婪、论断，伪装良善。 他们以为外表的敬虔可以遮盖内心的恶，不知本源看透人心。

伪善之人，有四重幽暗： 第一，用外表敬虔作为外衣，掩盖内里的私欲与罪恶。 礼仪与虔诚的话语成为遮掩恶事的伪装，并非生命真实更新。 第二，欺骗群体，使人错把外表当作真实的良善，误导众人。 众人被外表迷惑，将伪善之人当作榜样，跟随虚假的敬虔。 第三，自我欺骗，长久扮演良善，渐渐分不清伪装与本心。 长期表演敬虔，自己也会被欺骗，以为外表的样式就是圣洁。 第四，败坏敬虔本身，使人以为敬虔只是外在仪式表演。 伪善盛行之后，众人认定敬虔只是外在表演，轻视内心的更新。

你们当分辨真实敬虔与伪善装扮： 外在持守本分礼仪，内心也离弃恶行，言行一致，表里同存良善，这是真实敬虔； 人前装作圣洁敬虔，私下继续行恶，以敬虔外表掩盖内里幽暗，便是伪善之罪。 外表的仪式，不能代替内心的更新。

我告诉你们： 你们洗净杯盘的外面，里面却盛满勒索和放荡； 人看外貌，本源察看人心。

此罪的果报，是外表光鲜，内里败坏： 伪善之人活在持续的伪装之中，内心不得释放；群体被虚假榜样误导，分不清何为真圣洁。 外表的装扮，无法遮盖内心的幽暗。

悔改的功课，是拆毁伪装，洁净内里： 查验内心，不满足于外在敬虔的表演； 不依靠外表的礼仪掩盖自己的恶行； 追求内心真实的更新，使内里与外表一致； 不刻意扮演圣洁博取他人的敬重，只求本源察验内心。 洁净内心，表里归于一致。

有耳的，就应当听： 本源察内心，装扮无益处； 外表存敬虔，内里藏幽暗。 表里如一、内心真实良善者，行在光明； 人前伪装圣洁、内里满存恶念者，困在伪善幽暗。

卷五十 论贪睡，以懒惰酣眠荒废本分

万军之永生者如此启示： 睡眠是为休养肉身，恢复气力，不是用来逃避劳作、虚度光阴。贪睡，便是在当做工的时辰沉眠，耽于酣睡，以昏睡躲避本分，任凭事务荒废，寄望安逸，不愿起身承担托付。休养的睡眠是恩赐，逃避劳作的酣眠便是懒惰。

世人之中，多有贪睡懒惰之人： 到了当做工的时候仍沉睡不起，任由本分事务搁置荒废； 稍有辛劳就只想躺卧酣眠，不愿起身承担托付之事； 白日长久昏睡，虚度光阴，把安逸睡眠当作所求； 盼望不劳而获，一心贪恋躺卧歇息，推脱当尽的责任。 他们以为多睡便是休养，不知本分的托付不可因酣眠拖延。

贪睡荒废本分之人，有四重幽暗： 第一，贪恋安逸，以睡眠作为逃避劳作与责任的藏身之处。 睡眠本是休养，贪睡之人借昏睡躲开自己当尽的本分。 第二，光阴白白消耗，托付给他的事长久搁置，善工停滞。 当行的善、当尽的责任因酣眠延误，该帮扶的人失去供应。 第三，心志日渐怠惰，习惯躺卧安逸，失去奋发做工的心。 长久贪恋昏睡，灵魂也变得慵懒，无力持守善道。 第四，风气传于后世，众人都贪恋安逸，逃避劳作，供给匮乏。 贪睡懒惰盛行，人人不愿耕耘，群体所需的供给日渐短缺。

你们当分辨按时休养与贪睡怠惰： 夜间按时安眠，恢复气力，天亮起身，尽心完成本分，这是合宜休养； 当做工之时仍沉眠不起，借昏睡逃避责任，虚度光阴，便是贪睡之罪。 休养睡眠，不等于耽于酣眠逃避本分。

我告诉你们： 再睡片时，打盹片时，抱手躺卧片时，贫穷就如强盗速来； 睡眠是肉身的安息，不可用来逃避你当尽的托付。

此罪的果报，是事务荒废，生计渐衰： 耽于酣眠者，托付的善工停滞，积蓄慢慢耗尽；众人效仿贪懒，供给不足，善工无人承担。 贪恋躺卧，必收获贫乏。

悔改的功课，是守定时辰，起身做工： 设立作息，夜间安眠休养，白昼当起身承担本分； 不借昏睡逃避责任，不因贪图安逸搁置当行之事； 分辨身体疲惫需要休息，与单纯贪恋躺卧怠惰； 警醒自守，爱惜光阴，在当做工的时候勤勉。 睡眠为休养，起身尽本分。

有耳的，就应当听： 安眠为养身，不可耽酣睡； 贪卧误本分，贫乏自临至。 按时歇息、白昼勤勉承担托付者，行在光明； 当做工而沉眠、借昏睡逃避责任者，困在贪睡幽暗。

卷五十一 论轻看言语的力量，随口妄言，不保守口舌

万军之永生者如此启示： 言语出自内心，有建造也有拆毁。轻看言语的力量，便是随口妄言，不加思索随意发言，轻忽口中的话语，以为言语只是空气，不带来后果；嬉笑、空谈、随口许诺、随意论断，不查验内心就出口。言语有力量，一句妄言，可以伤人、毁约、挑起纷争。

世人之中，多有轻看言语力量之人： 说话不加思量，随口乱说，不顾言语带来的伤害； 把空谈戏言当作无足轻重，以为话语不留痕迹； 轻易出口论断、戏谑，不思想听者心中所受的刺痛； 习惯漫不经心讲话，不约束口舌，任由言语随意而出。 他们以为话语轻飘飘没有重量，不知言语所结的果子必要偿还。

轻看言语力量之人，有四重幽暗： 第一，不约束口舌，内心未曾省察，话语便轻易发出，容易伤人。 心中未经过滤，妄言不断，无意之中带来伤害。 第二，戏言慢慢变成谎言，空谈滋生浮躁，使人分不清郑重与戏谑。 习惯随口说话，在重要事上也轻忽，诚信渐渐丧失。 第三，言语伤人而不自知，以为只是说笑，却在邻舍心中留下伤痕。 戏谑的恶语，在听者里面留下长久伤痛，种下隔阂。 第四，世代轻视言语，人人随口妄谈，郑重、诚实的言语日渐稀少。 人人轻看口舌，郑重的约定、真诚的劝诫难以被看重。

你们当分辨轻松交谈与随口妄言： 轻松闲谈，言语存敬畏，不伤人、不妄断，心中知话语的分量，这是合宜交谈； 不加思索随意发言，戏谑伤人，轻忽言语所带来的后果，便是轻看言语力量之罪。 闲谈，不等于放纵口舌妄言。

我告诉你们： 人所说的每一句闲话，在审判之日都要供出来； 口中所出的，可以造就人，也可以毁灭人。

此罪的果报，是口舌无节制，伤害常在不经意间发生： 随口妄言的人，常常无意中刺伤他人；群体之中戏谑空谈泛滥，郑重的言语不再受人敬重。 轻视口舌，就容易被言语捆绑。

悔改的功课，是谨守口舌，出言先思量： 说话之前先在心中省察，不轻率出口； 分辨戏言与伤人的话，不把伤害当作玩笑； 记念言语有力量，口中话语必要承担后果； 操练约束舌头，守住心门，不让妄言轻易而出。 谨守口舌，不轻忽一言一语。

有耳的，就应当听： 言语有力量，出口要思量； 随口出妄言，后果必要偿。 出言审慎、谨守口舌、不妄谈伤人者，行在光明； 不加思索随口妄言、轻忽话语之果者，困在妄言幽暗。

卷五十二 论崇拜财富，把钱财当作依靠，以财为神

万军之永生者如此启示： 财物是本源托付的器皿，用来供给所需，帮扶弱者。崇拜财富，就是将钱财当作终极依靠，一心追逐财富，以富足判定人的价值，心中认定钱财可以带来平安、救赎与喜乐；将财宝放在心中最高位置，把财富当作自己的庇护。财物是工具，不可成为心中的主。

世人之中，多有崇拜财富之人： 一心追逐积攒财宝，将富足当作人生全部目标； 认定钱财可以解决一切苦难，把财富当作避难所； 凭财富衡量人，富足的就敬重，贫穷的就轻看； 为了获取钱财，可以放弃公义、良知与善道。 他们以为财宝是稳固的根基，不知财富转眼可以消散，不能保全灵魂。

崇拜财富之人，有四重幽暗： 第一，心中把财宝放在本源之上，把财富当作依靠，落入偶像的网罗。 本该依靠本源，转而依靠金银财物，以财富为心中的神。 第二，为积攒钱财舍弃公义，为得利行不义，良知被钱财收买。 财富成为最高准则，只要能获利，便可以偏离善道。 第三，被贪欲捆绑，积蓄越多，欲望越大，永无满足之时。 贪财的心没有止境，拥有越多，越想要更多，心中永不得安息。 第四，群体以贫富论高低，人人追逐财宝，怜悯与公义被放在次要。 崇拜财富之风盛行，众人看重财宝胜过良善，弱者被忽略。

你们当分辨善用财物与崇拜财富： 合理劳作获取供给，妥善管理财物，用以赡养家人、帮扶贫乏，不把财宝当作依靠，这是善用财物； 心中以钱财为终极依靠，以财富定尊卑，为财舍弃公义良善，便是崇拜财富之罪。 财物是器皿，不是灵魂的依靠。

我告诉你们： 贪财是万恶之根； 人不能又侍奉本源，又侍奉玛门。

此罪的果报，是欲望永不满足，心被财宝捆绑： 追逐财富的人，心中常存不安，害怕失去积蓄；世人以财富衡量价值，怜悯日渐稀少。 财宝不能拯救灵魂，也不能存留到永远。

悔改的功课，是摆正财宝的位置，善用托付： 不把钱财当作依靠，知道财富是本源所托付的器皿； 取财坚守公义，不为得利行不义； 积攒财物，兼顾帮扶贫乏，不被贪欲辖制； 不以贫富判断人的价值，尊重每一个受造的灵魂。 财物为所用，心不向财宝跪拜。

有耳的，就应当听： 财宝是器皿，不可作依靠； 一心崇拜财，贪欲永难消。 善管财物、以财帮扶贫乏、不以财富为依靠者，行在光明； 以财宝为偶像、为钱财舍弃公义者，困在拜金幽暗。

卷五十三 论固执己见，封闭心门，不肯接纳真理的修正

万军之永生者如此启示： 真理本是用来校正人心，使人走在正道。固执己见，便是认定自己的想法全然无误，拒绝来自真理的提醒与指正；纵然证据摆在面前，仍然死守自己的偏见，不肯修正心念，将个人看法放在真理之上。人都有局限，没有人的见解毫无瑕疵。

世人之中，多有固执己见之人： 别人指出他的错处，不听劝诫，一味维护自己的看法； 固守旧有的偏见，哪怕见到真理凭据，也不愿改变； 认定自己所思所想即是全部正道，拒绝不同的看见； 为维护自己的观点争辩到底，宁愿背离真理，不愿承认自身错谬。 他们以为坚持己见便是坚定，不知坚守错谬，就是抵挡真理。

固执己见之人，有四重幽暗： 第一，将个人看法高举在真理之上，以自己的判断作为准则。 本该以真理校正自己，反倒以一己之见评判真理。 第二，心门封闭，无法接纳劝诫，错谬长久留在心中，不得修正。 拒绝指正，错处不能被除去，继续在错路上行走。 第三，争辩只为维护自尊，不求辨明是非，只求自己得胜。 辩论的目的不再是寻求真理，而是不愿承认自己有错。 第四，群体之中偏见林立，各人固守己见，难以一同归向正道。 人人固执己见，彼此互不相让，难以同心持守真理。

你们当分辨持守正道与固执偏见： 查验之后确认为真理的，坚定持守，同时愿意聆听善意劝诫，分辨指正，这是坚守正道； 不顾真理凭据，死守个人偏见，拒绝一切修正，不愿承认自身错谬，便是固执己见之罪。 坚守真理，不同于死守个人偏见。

我告诉你们： 听劝的人，充满智慧；拒绝责备的人，必陷入错谬； 谦卑人领受教训，固执人不肯回转。

此罪的果报：错谬长久存留，无法被校正；人与人各持己见，纷争不断，难以同心。 封闭的心，不能领受新的智慧。

悔改的功课，是打开心门，愿意被校正： 承认自己认知有局限，不认定自己永远完全； 谦卑聆听劝诫，分辨其中是否合乎真理； 若发现自己存有偏见错谬，愿意放下，回转归正； 区分坚守真理与维护个人自尊，不为面子固守错谬。 心门敞开，愿意被真理校正。

有耳的，就应当听： 人心有局限，真理可校正； 固守一己见，难入智慧门。 谦卑受教、愿意以真理修正心念者，行在光明； 死守偏见、拒绝劝诫与真理指正者，困在固执幽暗。

卷五十四 论忘乎所以，境遇亨通便骄傲，忘记患难之中的祷告

万军之永生者如此启示： 顺境与逆境，都出自本源的安排。忘乎所以，就是当人兴盛富足、万事亨通之时，心中自满，忘记昔日困苦的岁月，忘记在患难之中的祈求；将眼前的顺利归于自己的能力，不再存敬畏，放纵私欲，以为福分是自己应得。顺境最考验人心。

世人之中，多有亨通便忘本之人： 苦难之时恳切祈求，境遇好转就不再记念本源； 富足顺利，便夸耀自己的才干，忘记曾经的无助； 在平顺之中放纵私欲，觉得一切安稳，不再自省； 轻视那些仍在患难中的人，忘记自己从前的窘迫。 他们以为亨通是永久，不知福分可以收回，一夜之间境遇翻转。

顺境忘乎所以之人，有四重幽暗： 第一，境遇变好就忘记恩典源头，将福分归于自己的力量。 患难时知道依靠，亨通之时，心中就不再记念施恩者。 第二，失去自省，在安稳之中放松约束，私欲慢慢滋生。 没有患难的提醒，人容易放松警戒，渐渐行入幽暗。 第三，忘记曾经的软弱，失去对苦难之人的体恤，不再怜悯。 脱离困苦之后，不再共情仍在患难中的邻舍。 第四，兴盛之时种下骄傲，一旦患难重来，心灵难以承受打击。 顺境中没有预备谦卑，当苦难降临，容易跌倒、埋怨。

你们当分辨享受福分与忘本放纵： 领受兴盛的福分，心存感念，继续自省、行善，体恤患难之人，这是善享恩典； 境遇亨通便自高，忘记从前困苦，放纵私欲，丢弃敬畏，便是忘乎所以之罪。 享受福分，不等于忘记恩典源头。

我告诉你们： 兴盛的时候不可忘记苦难，富足的时候不可忘记贫乏； 福分是托付，不是放纵私欲的许可。

此罪的果报：兴盛中滋生骄傲，失去怜悯；一旦境遇翻转，心灵容易埋怨跌倒。 顺境之中不存谦卑，福分难以长久存留。

悔改的功课，是在亨通之中持守谦卑： 平顺之时仍常记念昔日的患难，不忘恩典源头； 富足兴盛之时，继续自省，约束私欲，不任意放纵； 记念自己曾经软弱，体恤尚在苦难中的邻舍； 知道福分乃是托付，不把亨通当作放纵的理由。 顺境存谦卑，不忘患难时。

有耳的，就应当听： 亨通为托付，不可生骄心； 昔日遭患难，福来莫忘本。 领受福分仍存敬畏、不忘患难与怜悯者，行在光明； 境遇顺利便自高放纵、忘记恩典源头者，困在忘本幽暗。

卷五十五 论自怜，长久沉浸在伤痛之中，拒绝医治，沉溺苦情

万军之永生者如此启示： 人遇苦难，可以哀伤哭泣，哀恸是心灵正当的抒发。自怜，却是长久沉浸伤痛，反复咀嚼自己的苦楚，以自身的苦难为中心，不愿走出哀伤，拒绝心灵的医治；反复回想伤害，沉溺于受害者的身份，不肯饶恕，也不肯向前。哀伤有定时，沉溺苦情不是哀恸，乃是自怜。

世人之中，多有沉溺自怜之人： 长久反复回想过往伤害，时时诉说自己的苦楚，不愿得医治； 认定全世界亏欠自己，凡事只看自己的损失与伤痛； 拒绝安慰与劝勉，不愿放下伤痛，以苦难定义自己； 不愿饶恕伤害自己的人，紧抓苦楚不放，以此自居可怜。 他们以为守住伤痛就是守住公道，不知沉溺苦情，只会持续捆绑自己的灵魂。

沉溺自怜之人，有四重幽暗： 第一，以自我苦难为中心，眼光只看自己的损失，看不见他人的苦楚。 心灵被自身伤痛占据，失去向外体恤邻舍的眼光。 第二，拒绝心灵的医治，主动紧抓伤害回忆，持续喂养苦毒。 伤痛本可以慢慢愈合，自怜之人反复回想，使伤口长久不愈。 第三，把受害者身份当作外衣，以此博取同情，回避自己的本分。 借自身苦难，推脱当尽的责任，要求他人不断迁就自己。 第四，后人效仿，人人放大自己的苦楚，不肯饶恕，难以走出伤痛。 自怜之风盛行，众人紧抓过往伤害，饶恕与医治难以发生。

你们当分辨正当哀恸与沉溺自怜： 遭遇伤害苦难，短暂哀伤流泪，领受安慰，愿意慢慢得医治，继续承担本分，这是哀恸； 长久反复咀嚼伤痛，紧抓苦难不放，拒绝医治，以苦楚为身份，便是自怜之罪。 哀伤有定时，不可永久沉溺苦情。

我告诉你们： 哭泣有时，医治有时； 紧抓伤痛不肯放下的，就是持续囚禁自己的灵魂。

此罪的果报：心灵长久被伤痛捆绑，难以领受平安；人人放大自身苦楚，饶恕稀少。 不肯放下过往伤痛，就无法领受心灵的医治。

悔改的功课，是放下苦情，领受医治： 允许短暂哀伤，但不反复咀嚼伤痛回忆； 不把苦难当作全部的自我定义，不执着受害者的身份； 愿意接纳安慰，向着医治前行，学习饶恕伤害； 不借苦楚推脱本分，在医治之后继续承担托付。 哀伤有定时，心灵要得医治。

有耳的，就应当听： 哀恸有定时，苦情不可缠； 紧抓旧伤痛，灵魂被自囚。 允许哀伤、愿意领受医治、向前而行者，行在光明； 反复咀嚼苦楚、紧抓伤痛拒绝医治者，困在自怜幽暗。

卷五十六 论嫉妒，见邻舍蒙福，心中怀恨，盼望他福分消减

万军之永生者如此启示： 各人所得的恩赐与福分，都是本源按各人的托付分派。嫉妒，就是看见邻舍蒙福、得好处，心中不平，生出怨恨；不欢喜邻舍的兴盛，盼望他的福分减少，盼望他遭遇亏损。羡慕是向往良善，嫉妒是怨恨别人拥有。

世人之中，多有心中存嫉妒之人： 看见邻舍富足、蒙福、得尊荣，心中愤愤不平； 不愿看见他人兴旺，暗中盼望对方遭遇损失与挫折； 比较自己与邻舍所得，因别人拥有而心生苦毒； 暗中寻找邻舍的过失，希望毁掉他所拥有的福分。 他们以为邻舍的兴盛，就是自己的亏损，不知各人有各人的托付。

心怀嫉妒之人，有四重幽暗： 第一，错以为他人的福分是自己的损失，心中生出苦毒怨恨。 别人领受恩赐，并不会减少属于你的托付，嫉妒之人不能明白这一点。 第二，不再为邻舍的良善与兴盛欢喜，心中被不平充满。 本该为邻舍蒙福而喜乐，嫉妒的心只能看见自己的缺失。 第三，暗中寻找机会拆毁邻舍，滋生诡诈、谗言，损害他人。 因心中不平，容易散布闲话，寻找机会使邻舍受损。 第四，群体之中彼此比较，人人盯着别人所有，不知满足。 嫉妒蔓延，众人互相比较，不能为他人的祝福而喜乐。

你们当分辨向往良善与嫉妒怀恨： 看见邻舍的美德与福分，心生向往，勉励自己行正道，不怀怨恨，这是向往良善； 看见邻舍蒙福，心中不平、怀恨，盼望对方福分消减受损，便是嫉妒之罪。 向往良善，不同于嫉妒怨恨。

我告诉你们： 嫉妒是骨中的朽烂； 不可因别人蒙福，心中心怀不平。

此罪的果报，内心长久苦毒，不得安宁；群体互相比较，为他人的福分生出纷争。 嫉妒啃噬灵魂，不能为他人的喜乐而喜乐。

悔改的功课，是为邻舍祝福，除去不平： 明白各人所得，都是本源的分派，别人蒙福不是你的亏损； 看见邻舍兴盛，学习为他祝福，除去心中的不平； 不拿自己与他人比较，专注自己的本分与托付； 若心中生出不平，立刻查验，除去嫉妒的苦毒。 愿邻舍蒙福，不怀不平。

有耳的，就应当听： 福分各有份，莫生不平心； 见人蒙福乐，嫉妒蚀骨朽。 为邻舍的兴盛而祝福、不怀不平者，行在光明； 见他人蒙福心生怨恨、盼其受损者，困在嫉妒幽暗。

卷五十七 论轻看训诲，厌烦劝诫，把责备当作冒犯

万军之永生者如此启示： 劝诫与责备，是爱的提醒，为使人离开幽暗，归回正道。轻看训诲，就是听见良善的劝诫与责备，心生厌烦，将提醒当作冒犯；不愿听指正，把责备看作羞辱，拒绝来自真理的管教。智慧人喜爱劝诫，愚昧人厌烦责备。

世人之中，多有厌烦训诲之人： 有人指出他的过错，心中恼怒，认定对方冒犯自己； 听见劝诫，不加分辨，直接抗拒，不愿省察自身； 视责备为羞辱，恼恨提醒自己的人，不愿回转； 只爱听赞美的言语，一切责备的话都不愿接纳。 他们以为接受责备就是被贬低，不知劝诫本是保守灵魂。

轻看训诲之人，有四重幽暗： 第一，拒绝保守灵魂的提醒，过错不能被指出，持续在错中行走。 训诲本是保护，厌烦劝诫的人，失去被警戒的机会。 第二，喜爱谄媚好听的话，只接纳称赞，回避一切指正。 耳朵偏爱甜言，拒绝责备，听不到真理的警戒。 第三，恼恨劝诫自己的人，将善意的提醒当作敌意，隔绝良友。 愿意提醒你的人本是良友，厌烦责备就会推开守护你的人。 第四，世代不爱听责备，人人只愿听赞美，没有人敢发出警戒。 众人都厌烦训诲，良善的劝诫渐渐绝迹，罪恶无人提醒。

你们当分辨恶意攻击与良善训诲： 心怀恶意、无故羞辱攻击，不是劝诫；出于怜悯，指出过错，劝人回转，这是良善训诲； 对出于怜悯的指正心生厌烦，视责备为冒犯，拒绝自省回转，便是轻看训诲之罪。 羞辱攻击，不同于爱的劝诫。

我告诉你们： 喜爱责备的，必得智慧；厌弃劝诫的，必要陷入迷途； 良善朋友的责备，如同伤口的良药。

此罪的果报：过错持续存留，没有人敢于警戒；众人只爱听奉承，真理的劝诫稀少。 拒绝训诲，就是拒绝保护灵魂的警戒。

悔改的功课，是喜爱劝诫，领受责备： 分辨何为善意劝诫，何为恶意羞辱； 听见指正，先自省，不立刻动怒，不把提醒当作冒犯； 存感恩的心看待愿意提醒自己过错的人； 远离谄媚甜言，愿意聆听使人归正的训诲。 良言为良药，训诲当接纳。

有耳的，就应当听： 劝诫为守护，责备非羞辱； 厌烦良善训，必走入迷途。 谦卑领受善意指正、愿意自省回转者，行在光明； 视劝诫为冒犯、厌烦责备拒绝自省者，困在厌弃训诲幽暗。

卷五十八 论虚盼，不做工却空等候，寄望奇迹代替本分

万军之永生者如此启示： 奇迹与帮助，不替代人当尽的本分。虚盼，就是放下自己当行的劳作与责任，一味等候奇迹降临，盼望不付出努力就得着结果；坐等事情自动成就，自己不肯动手做工，将一切指望放在神迹，放弃本分的耕耘。盼望是信靠，虚盼是逃避。

世人之中，多有存虚盼之人： 本该亲手劳作，却什么都不做，单单等候奇迹成就； 遇到难处，不做力所能及的事，只坐等事情自行好转； 以为只要祈求，本分就可以免去，不必付出耕耘； 一旦事情没有按所想发生，就心生埋怨。 他们以为信靠就是坐等成就，不知信靠之中，仍要持守本分做工。

存虚盼之人，有四重幽暗： 第一，混淆信靠与懒惰，以等候为名，逃避自己当尽的本分。 把虚等当作信心，放下本源托付给他的劳作。 第二，不付出耕耘，却盼望收成，颠倒劳作与收获的次序。 不播种，却盼望收割；不做工，却盼望供给，违背造物的秩序。 第三，若事情不随己愿，容易生出埋怨，质疑本源。 奇迹没有如期降临，便心生不满，失去安稳的心。 第四，引诱后人废弃劳作，人人坐等奇迹，本分的善工荒废。 虚盼之风传开，众人都放弃耕耘，寄望凭空得福。

你们当分辨信靠等候与虚盼怠工： 尽心做自己力所能及的本分，同时将结局交托，安静等候，这是信靠； 放下一切当尽劳作，坐等奇迹凭空成就，不肯付出耕耘，便是虚盼之罪。 信靠交托，不等于停止本分劳作。

我告诉你们： 手要勤劳，心要信靠； 不耕种而盼收成，是虚空的盼望。

此罪的果报，本分荒废，盼望落空；一旦事情不顺，就容易生出埋怨。 没有耕耘的盼望，只是虚空幻想。

悔改的功课，是一边做工，一边交托： 尽力完成自己可以做的本分，不坐等奇迹代替劳作； 分清何为力所能及的事，何为超出自己掌控的结局； 用心耕耘，将最终的结果交托，不幻想凭空得福； 事情遇阻，不放弃手中本分，也不心生埋怨。 耕耘尽本分，结局安心交托。

有耳的，就应当听： 信靠非坐等，耕耘方有收； 弃工盼奇迹，盼望终成空。 勤勉尽本分，将结局交托者，行在光明； 放下劳作空等奇迹、幻想不劳而获者，困在虚盼幽暗。

卷五十九 论离间亲属，挑动骨肉相争，破坏家族和睦

万军之永生者如此启示： 骨肉亲情，是本源设立的纽带，家族和睦是地上的祝福。离间亲属，就是在家人、骨肉之间散布谗言，挑动猜忌，制造怨恨，挑拨亲属彼此对立；利用家人之间的误会，放大矛盾，使骨肉相争，撕裂世代相连的亲情。

世人之中，多有离间骨肉之人： 在亲人之间传话添油加醋，挑起猜忌，制造隔阂； 放大家人之间微小的矛盾，鼓动彼此对抗相争； 暗中向一方诉说另一方的不是，使骨肉心生怨恨； 因私心、财物恩怨，刻意挑拨亲属彼此争斗。 他们以为只是传话，不知挑动骨肉相争，撕裂世代亲情。

离间亲属之人，有四重幽暗： 第一，撕裂本源设立的骨肉纽带，制造家人之间长久的仇恨。 骨肉本是一体，谗言挑拨，使亲人彼此为仇，伤痕世代存留。 第二，利用亲情的信任散布谗言，伤害比外人相争更深。 亲人之间本有深厚联结，一旦生出怨恨，伤痛远胜普通纷争。 第三，因财物、私心挑动争端，家族产业在相争之中耗散。 骨肉相争，家产在内斗之中消耗，原本的祝福变成愁苦。 第四，后代看见骨肉相斗，家族传承的和睦断裂，世代失和。 家族纷争成为榜样，下一代也学彼此猜忌，亲情不再稳固。

你们当分辨调解矛盾与离间挑唆： 本着和睦，澄清误会，劝解双方和好，平息争端，这是调解； 添油加醋，散布谗言，放大矛盾，挑动骨肉彼此对立相争，便是离间亲属之罪。 调解和好，不同于挑唆相争。

我告诉你们： 使人和睦的人有福；挑动骨肉相争的，撕裂生命的纽带。 亲属之间的和睦，是地上宝贵的祝福。

此罪的果报：骨肉生出长久怨恨，家族分裂；世代亲情受损，家中愁苦不断。 挑动骨肉相争的，所撕裂的纽带，难以修复。

悔改的功课，是竭力平息纷争，保守骨肉和睦： 不在亲属之间传播谗言，不添油加醋传话； 看见家人有误会，尽力劝解、澄清，促成和好； 不因财物私心，挑拨亲人彼此对立； 看重骨肉亲情，竭力保守家族和睦。 平息骨肉争端，保守亲情纽带。

有耳的，就应当听： 骨肉本一体，谗言裂亲情； 挑动家人斗，家中起哀声。 劝解平息争端、竭力保守骨肉和睦者，行在光明； 散布谗言、挑动亲属彼此相争者，困在离间骨肉幽暗。

卷六十 论贪恋感官之乐，追逐肉体情欲，以享乐为人生目标

万军之永生者如此启示： 肉身有合宜的喜乐，是本源所赐的恩典。贪恋感官之乐，便是放纵眼目、口舌、肌肤各样情欲，将肉体享乐当作人生首要追求；为满足感官欲望，不顾公义、本分与灵魂的安康，任由情欲辖制内心，凡事以肉体感受为准则。肉身的喜乐是附属的恩赐，不可成为心中的主宰。

世人之中，多有贪恋感官之乐之人： 终日追逐声色、口腹、肉体各样欢愉，一心满足感官； 为求短暂享乐，放弃本分，损害身心，伤害邻舍； 把快感当作幸福，凡事只问是否愉悦，不问是否合乎正道； 不肯约束私欲，认为压抑欲望便是违背本性，放纵无度。 他们以为感官享乐即是生命的美好，不知短暂欢愉之后，留下虚空与捆绑。

贪恋感官之乐之人，有四重幽暗： 第一，将肉体欲望高举，让情欲执掌内心，奴役灵魂。 本该由真理约束肉身，反倒让感官喜好支配自己的抉择。 第二，为追逐短暂快感，不惜损伤身体，败坏心性。 无节制的感官放纵耗损肉身，使人的心志变得浮躁软弱。 第三，分辨善恶的能力慢慢减退，只凭感受判断事物。 习惯顺从欲望，渐渐分不清何为合宜，何为幽暗。 第四，世代追逐享乐，人人追求肉体欢愉，忍耐、克己与敬虔日渐稀少。 享乐之风盛行，众人不愿承受本分的辛劳，只追寻短暂欢愉。

你们当分辨合宜喜乐与放纵情欲： 领受本源所赐适度的喜乐，心存节制，不被欲望辖制，守住本分，这是合宜喜乐； 一心追逐感官刺激，放纵情欲，以肉体享乐为人生目标，不顾灵魂与公义，便是贪恋感官之乐之罪。 适度喜乐，不同于放纵情欲。

我告诉你们： 肉身的情欲，与灵魂相争； 短暂的享乐，不能填满灵魂深处的虚空。

此罪的果报：灵魂被情欲捆绑，欢愉消散之后只剩空虚；众人追逐享乐，不愿承担辛劳本分。 感官的快乐转瞬即逝，不能带来长久平安。

悔改的功课，是约束情欲，以真理管束肉身： 分辨何为合宜的喜乐，何为过度放纵的欲望； 不把感官欢愉当作人生追求的目标； 操练节制，拒绝那些会捆绑灵魂、损害身心的享乐； 优先顾念灵魂的安康，再领受合宜的肉身恩赐。 喜乐为恩赐，情欲要受管束。

有耳的，就应当听： 喜乐为本赐，情欲不可纵； 追逐感官欢，灵魂受奴役。 领受合宜喜乐、持守节制不被欲望辖制者，行在光明； 一心追逐肉体感官欢愉、放纵情欲者，困在情欲幽暗。

卷六十一 论轻看微小，忽略小事，以为微末之事无关紧要

万军之永生者如此启示： 大事由小事积累而成，微小之处显明人心。轻看微小，就是轻视日常微小的本分，认为小事无足轻重，不必认真；在细微之处随意懈怠、说谎、亏欠，以为微小过失不算为罪，只看重显眼的大事。人在小事上忠心，大事才可以托付。

世人之中，多有轻看微小之人： 在细微琐事上随意马虎，不守信、不尽心，认为无关紧要； 觉得微小的亏欠、微小的谎言不算过错，不必悔改； 只愿做众人看见的大事，轻视无人看见的日常本分； 以为只要大事行得端正，微小之处的懈怠便可以饶恕。 他们以为罪只存在于显眼的恶行，不知微小之处，正是人心的试金石。

轻看微小之人，有四重幽暗： 第一，在小事上放纵自己，微小的过失慢慢积累，长成大恶。 大的败坏，往往始于不被看重的微小懈怠。 第二，不能学习忠心，无人看见之处就放松，经不起隐秘的托付。 小事不忠心，遇见重大托付之时，也难以持守正道。 第三，心中设立双重标准：大事谨慎，小事随意，良心慢慢麻木。 良心习惯对微小的恶宽容，分辨善恶的敏感度渐渐降低。 第四，众人都忽略微小本分，日常微小的善无人去行，恶慢慢滋生。 人人轻视小事，细微的亏欠、懈怠四处蔓延。

你们当分辨取舍主次与轻看微小： 分清事务轻重，优先处理紧要之事，但微小本分依旧尽心持守，这是取舍智慧； 轻视细微本分，放纵微小过错，以为小事无关紧要，便是轻看微小之罪。 分清主次，不等于忽略微小。

我告诉你们： 在最小的事上忠心，在大事上也忠心； 在最小的事上不义，在大事上也不义。

此罪的果报：小恶日积月累，最终酿成大过；人在隐秘小事上不能持守，难以承受重大托付。 忽略微小之处，就是放任恶在心中生根。

悔改的功课，是在微小之处持守忠心： 不轻视日常微小本分，无人看见也尽心而行； 不饶恕自己微小的亏欠，微小过失也要悔改； 知道人心在小事被试炼，细微之处也要守正道； 不贪图众人看见的大事，也看重无人知晓的微小善工。 小事存忠心，试炼显本心。

有耳的，就应当听： 微末藏试炼，小事见本心； 轻看微小过，恶自细处生。 于细微本分尽心、小事上持守正直者，行在光明； 轻视微小之事、纵容细微过错者，困在轻微幽暗。

卷六十二 论报复，私自行恶，亲手为自己伸冤

万军之永生者如此启示： 审判与报应的权柄属于本源与设立的公义秩序。报复，就是心中怀恨，不靠公义的途径，亲手施行伤害，自行向伤害你的人施行报应；以恶报恶，用伤害回应伤害，自己抢夺审判的权柄。个人不可私自报复。

世人之中，多有施行报复之人： 受到伤害，便谋划用同样的恶反击对方，亲手施行损害； 不愿交托公义审判，一心要自己让仇敌承受苦楚； 暗中设计，寻机会报复，以伤害偿还所受的委屈； 认为以恶还恶才是公道，不懂得等候公义的处置。 他们以为报复可以平息伤痛，却不知以恶报恶，只会让恶不断繁衍。

施行报复之人，有四重幽暗： 第一，抢夺属于本源与公义秩序的审判权，自行定罚。 审判的权柄不在个人手中，私自报复，就是僭越权柄。 第二，以恶报恶，用恶行回应伤害，恶事继续蔓延扩大。 一次伤害，换来另一次伤害，纷争永不停息。 第三，心灵被怨恨牢牢捆绑，无法领受饶恕与平安。 一心筹划报复，心中长久住在苦毒里面，不得释放。 第四，世代传下以恶报恶的风气，凡受委屈就自行复仇，公义秩序被毁坏。 人人都自行报复，不再依靠公义，争斗遍地。

你们当分辨寻求公义与私自报复： 按正当途径寻求公义，维护自身权益，不主动加害对方，这是寻求公义； 怀恨在心，主动设计伤害对方，以恶还恶，亲手施行报应，便是报复之罪。 寻求公义，不等于私自报复。

我告诉你们： 不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒； 以恶报恶的，不能止息纷争，只会增添恶。

此罪的果报：怨恨不息，纷争循环；人人自行复仇，地上的公义秩序受损。 报复不能医治伤害，只会生出新的恶。

悔改的功课，是放下私仇，等候公义： 不自行设计伤害仇敌，不抢夺审判的权柄； 分清何为合法寻求公义，何为私怀报复的恶念； 操练饶恕的心，不执着亲手使对方受苦； 将冤屈交托公义，不以恶报恶。 冤屈可求公义，不可私报复。

有耳的，就应当听： 审判属本源，私仇不可报； 以恶还恶者，纷争永难消。 寻求正当公义、不自行施行报复者，行在光明； 怀恨谋划伤害、以恶报恶自行伸冤者，困在报复幽暗。

卷六十三 论敷衍，做事表面应付，心不在所托付的工上

万军之永生者如此启示： 凡所托付的工，都要用心去行。敷衍，就是承接本分之后，只做表面样子，心不在其中；草草了事，只求看起来完成，不求真实的果效，糊弄交付的责任，欺骗托付者，也欺骗邻舍。所做的工，不单看外表，也看内心的投入。

世人之中，多有敷衍应付之人： 承接托付，草草完成，只求蒙混过关，不求做好； 做事心不在焉，随意马虎，不顾所带来的损害； 当着人的面略作样子，无人看管就全然懈怠； 以为只要交付，便算尽责，不顾事情最终的结果。 他们以为外表的完成便是尽责，不知托付要看内心的忠心。

敷衍应付之人，有四重幽暗： 第一，辜负托付，以虚假的外表掩盖不尽心，属于心中的诡诈。 托付本是信任，敷衍之人用表面样子消耗这份信任。 第二，所做的工残缺有瑕疵，会连累邻舍，带来损失。 潦草应付的工作，往往留下隐患，使依靠它的人受损。 第三，心志慢慢懒散，养成糊弄的习惯，做任何事都不肯尽心。 长久敷衍，心中失去尽责、忠诚的力量。 第四，风气流传，众人做事只求表面，扎实忠心的工越来越少。 敷衍成风，凡事都流于形式，缺少真诚的付出。

你们当分辨量力而行与敷衍糊弄： 力量有限，坦诚说明，在自己能力之内尽心去做，坦然面对局限，这是量力而行； 有能力做好，却草草应付，只做表面样子，糊弄托付，便是敷衍之罪。 能力有限，不等于存心敷衍。

我告诉你们： 凡你手所当做的事，要尽力去做； 心怀糊弄所做的工，在本源面前不能算作忠心。

此罪的果报：托付被辜负，所做之事留下隐患；人心习于糊弄，真诚尽责日渐稀少。 外表的完工，不能代替忠心的付出。

悔改的功课，是忠心做工，不存糊弄之心： 承接托付，就尽心去做，不存蒙混过关的念头； 力量不足，提前坦诚说明，不勉强敷衍交付； 无论有人看见或是隐秘，做事都持守同样的忠心； 省察内心，除去糊弄、应付的心思。 凡工当尽心，不可存敷衍。

有耳的，就应当听： 托付凭忠心，莫做表面工； 草草来应付，辜负信任重。 承接本分尽心做工、不糊弄托付者，行在光明； 心存糊弄、只做表面样子草草了事者，困在敷衍幽暗。

卷六十四 论自夸，炫耀自己的良善、才干与成就，寻求人的赞美

万军之永生者如此启示： 才干、良善与成就，都是本源的恩赐与托付。自夸，就是高举自己，到处宣扬自身长处、功绩与善行，一心寻求人的称赞；将所得的恩赐当作自己的资本，夸耀自己比别人更好，以人的赞美为荣耀。恩赐来自本源，荣耀当归本源，不归人。

世人之中，多有自夸炫耀之人： 常常述说自己的善举、才干、成就，要人称赞自己； 与人比较，夸耀自己胜过他人，抬高自己贬低邻舍； 行善的时候刻意让人看见，只为收获人的赞美； 把恩赐当作属于自己的资本，忘记恩赐的源头。 他们以为受人赞美便是荣耀，不知从人而来的称赞，转瞬即逝。

自夸之人，有四重幽暗： 第一，抢夺本该归于本源的荣耀，将恩赐的果效归于自己。 一切才干与良善都是恩赐，自夸之人把功劳归给自己。 第二，行善的动机转为博取人的称赞，善行内里变质。 行善不再出于怜悯，而是为了获得别人的夸奖。 第三，心中生出骄傲，看见他人长处不肯认可，只看重自己。 一心高举自己，难以谦卑欣赏邻舍的恩赐。 第四，众人争相炫耀，人人追求人的赞美，谦卑默默行善的稀少。 自夸之风盛行，善行沦为博取掌声的表演。

你们当分辨如实见证与自夸炫耀： 为见证本源的恩典，述说经历，不刻意抬高自己，不求人的赞美，这是如实见证； 刻意宣扬自己的功绩良善，抬高自己，一心博取他人称赞，便是自夸之罪。 见证恩典，不同于自我夸耀。

我告诉你们： 夸口的，当指着本源夸口； 人所称赞的，不是真的荣耀；本源所查验的，才是真实。

此罪的果报：行善动机扭曲，依赖人的评价；人人追逐外在称赞，谦卑默默行善的人稀少。 依靠人的赞美，一旦称赞停止，心中就失去支撑。

悔改的功课，是放下自夸，将荣耀归本源： 不刻意宣扬自己的功绩、善举，不主动寻求人的夸奖； 明白才干与良善是恩赐，不把功劳归于自己； 默默行本分的善，不刻意表演，不炫耀自己； 可以见证恩典，但不高举自己，不贬低邻舍。 善工可默默，荣耀归本源。

有耳的，就应当听： 恩赐属本源，不可自夸耀； 寻求人的赞，心已偏离道。 默默行善、不刻意炫耀、将恩典归本源者，行在光明； 刻意宣扬功绩、一心博取他人赞美者，困在自夸幽暗。

卷六十五 论漠视苦难，看见邻舍落在患难，袖手旁观，不肯施以援手

万军之永生者如此启示： 邻舍落在患难之中，本当存怜悯，力所能及帮扶。漠视苦难，就是亲眼看见邻舍遭遇困苦、受伤害，明明有力量可以帮扶，却袖手旁观，心中无动于衷；看见贫乏、受欺、受苦之人，关闭怜悯的心，装作没有看见，不愿伸出援手。

世人之中，多有漠视苦难之人： 看见邻舍陷入患难，自己有能力帮助，却选择视而不见； 听闻弱者受苦，心中毫无触动，不愿付出代价帮扶； 认为他人苦难与自己无关，只要自己平安就足够； 找借口推脱，明明力所能及，却拒绝伸出援手。 他们以为只要自己不主动加害，便是无罪，不知有能力施救却袖手，也是恶。

漠视苦难之人，有四重幽暗： 第一，关闭怜悯的心，任凭邻舍在患难之中继续承受苦楚。 怜悯是灵魂的本分，漠视苦难的人，心中怜悯渐渐冷却。 第二，拥有帮扶的能力，却拒绝施行善工，白白闲置托付的恩赐。 本源赐给他能力、财物、时间，本为帮扶弱者，却弃之不用。 第三，分辨善恶的心慢慢变硬，对他人的痛苦不再有共情。 长久漠视苦难，心渐渐刚硬，对伤痛麻木无感。 第四，众人都彼此袖手，患难之中无人帮扶，弱者孤立无援。 漠视成为风气，人在苦难中找不到援手，地上怜悯稀少。

你们当分辨量力不能与刻意漠视： 力量实在不足，无法帮扶，心中存体恤，不苛责自己，这是能力有限； 明明有力量可以施以援手，却刻意视而不见，关闭怜悯之心，便是漠视苦难之罪。 无力相助，不等于刻意漠视。

我告诉你们： 看见弟兄有需要，有能力帮却不肯帮，怜悯就不在他里面； 爱人不可只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

此罪的果报：怜悯之心冷却，心肠变硬；患难之中无人伸出援手，弱者孤立无助。 关闭怜悯，灵魂就失去爱的温度。

悔改的功课，是打开怜悯，力所能及帮扶： 看见邻舍患难，先动怜悯之心，不立刻转身无视； 衡量自己力量，凡力所能及，就施行帮扶； 不因怕麻烦、怕损失，关闭怜悯的心； 分辨自己真实的局限，不夸大困难作为袖手的借口。 见苦存怜悯，力所能及帮。

有耳的，就应当听： 患难见怜悯，有能莫袖手； 眼见人受苦，硬心是恶守。 心存体恤、力所能及帮扶患难邻舍者，行在光明； 有能力施救却视而不见、硬心漠视苦难者，困在漠视幽暗。

卷六十六 论固守旧恶，明知过错，却长久不肯离弃

万军之永生者如此启示： 悔改，就是认出过错，离弃恶行，转向正道。固守旧恶，就是明明知道自己所行的是恶，心中也承认不对，却依旧不愿放下；明知是错，仍持续行在其中，贪恋旧的恶行，推迟回转，拖延悔改。知道恶而不肯离开，便是固守。

世人之中，多有固守旧恶之人： 心里明明知道这是恶行，依旧持续去做，不愿停止； 一拖再拖，打算日后悔改，今日继续沉溺在恶中； 贪恋恶行带来短暂的益处或快感，不愿割舍； 承认有错，却不愿付出代价离弃，贪恋旧的生活。 他们以为悔改可以无限延后，不知生命的时日不由自己掌管。

固守旧恶之人，有四重幽暗： 第一，明知是恶，仍然选择行恶，良心虽有警戒，却刻意不顺服。 良心已经发出提醒，却执意继续，是主动选择幽暗。 第二，不断拖延悔改，把回转寄托在将来，活在悬而未决的罪中。 以为来日还有机会回转，却不知时日转瞬即逝。 第三，与恶行长久相处，良心慢慢习惯，警戒渐渐微弱。 反复明知故犯，良心敏感度降低，对恶不再警觉。 第四，后人效仿，人人拖延悔改，今日贪恋旧恶，寄望将来回转。 拖延悔改成为习惯，回转归正的人越来越少。

你们当分辨软弱跌倒与固守旧恶： 偶然软弱跌倒，心中忧伤，立刻立志回转，努力离弃恶行，这是跌倒； 明明知道是恶，贪恋恶行，持续行恶，长久不肯离弃，便是固守旧恶之罪。 偶然跌倒，不同于执意固守旧恶。

我告诉你们： 知道行善，却不去行，这就是他的罪； 明知恶而不离弃，就是选择住在幽暗之中。

此罪的果报：良心渐渐麻木，持续活在幽暗；拖延悔改，在旧恶中越陷越深。 明知过错而不肯离开，就是主动选择幽暗。

悔改的功课，是认出恶，立刻回转离弃： 听从良心的警戒，认出恶行，不拖延回转； 不贪恋恶行带来短暂的益处，愿意付出代价离弃； 跌倒之后不要停留，立刻转向正道； 不寄望来日悔改，今日就选择离弃旧恶。 知恶当速离，不可久存留。

有耳的，就应当听： 知恶当回转，莫恋旧恶行； 拖延不肯弃，幽暗常居心。 知过便忧伤、立志立刻离弃恶行回转者，行在光明； 明知是恶，贪恋不舍、长久不肯离弃者，困在固守旧恶幽暗。

卷六十七 论轻看身体的伤痛，硬扛损伤，拒绝医治

万军之永生者如此启示： 肉身是本源所赐器皿，受伤便当寻求医治。轻看身体伤痛，就是肉身承受损伤、病痛，却刻意忽视症状，硬扛伤害，拒绝医治；以为忍耐就是刚强，任由损伤持续加重，放任病痛侵蚀肉身，轻看本源所托付的器皿。忍耐不是硬扛损伤。

世人之中，多有轻看伤痛硬扛之人： 身体已有病痛损伤，刻意忽视，不肯寻求医治； 以为忍耐伤痛便是敬虔或刚强，任由疾患持续加重； 拒绝必要的休养与医治，强行劳作，加重身体损伤； 轻视肉身发出的警戒，认为伤痛无关紧要。 他们以为硬扛是坚韧，不知身体的痛苦是器皿发出的警戒。

轻看伤痛硬扛之人，有四重幽暗： 第一，无视肉身发出的警戒，放任损伤不断加重，毁坏本源托付的器皿。 身体的病痛是提醒，硬扛之人无视这警戒，损耗肉身。 第二，误将硬扛当作刚强，混淆忍耐与毁坏器皿的界限。 真正的坚韧是守护器皿，不是刻意放任损伤恶化。 第三，因身体持续受损，最终丧失承担本分劳作的力量。 疾患长久不治，肉身衰败，无力继续承担托付的善工。 第四，风气流传，人人硬扛伤痛，忽视身体的警戒，不肯寻求医治。 众人都轻视身体的信号，小病拖成大的损伤。

你们当分辨忍耐苦楚与硬扛损伤： 遭遇短暂苦难，在医治休养之中忍耐等候恢复，尽力守护肉身，这是忍耐； 肉身已有明确损伤病痛，刻意忽视、硬扛，拒绝医治，放任疾患加重，便是轻看伤痛之罪。 忍耐苦难，不等于拒绝医治硬扛损伤。

我告诉你们： 肉身是本源所造的器皿，要看守、保护，不可无故毁坏； 伤痛是器皿发出的呼求，不可一味硬扛而拒绝医治。

此罪的果报：小病拖成重伤，肉身提前衰败；人错把硬扛当作刚强，不懂得守护器皿。 无视身体的警戒，终将失去做工的力量。

悔改的功课，是聆听肉身的警戒，寻求医治休养： 留心身体发出的疼痛信号，不刻意忽视损伤； 分辨何为可以忍耐的短暂不适，何为需要医治的病痛； 必要之时寻求医治，按时休养，守护本源所赐器皿； 不把硬扛伤痛当作美德，爱护肉身，才能长久尽本分。 伤痛是警戒，器皿当守护。

有耳的，就应当听： 肉身为本造，伤痛是呼求； 硬扛拒医治，器皿渐衰朽。 聆听身体警戒、适时寻求医治休养、守护肉身者，行在光明； 无视病痛损伤，一味硬扛、拒绝医治者，困在轻看伤痛幽暗。

卷六十八 论空谈盼望，只讲宏大愿景，不做当下微小的善工

万军之永生者如此启示： 远大愿景本是指引方向，却要一步一步由当下本分搭建而成。空谈盼望，就是终日诉说宏大美好的愿景，却不肯做眼前微小、枯燥的本分；只谈论将来的理想，当下什么善工都不肯动手，用美好的话语替代实际的行动。愿景若无当下劳作，便是虚空。

世人之中，多有空谈盼望之人： 口中常说远大美好的愿景，却不肯做眼前微小本分； 一心盼望将来的大善，轻视当下可以行的微小善； 只谈论理想，回避眼前需要付出辛劳的事务； 用美好的言语自我安慰，不亲手耕耘当下的托付。 他们以为心中有远大盼望就算持守正道，不知盼望需要今日的行动来承载。

空谈盼望之人，有四重幽暗： 第一，将愿景与行动分离，用美好的言语代替实际的本分劳作。 盼望本是激励人做工，空谈之人拿愿景当做不做工的借口。 第二，轻视眼前微小善工，以为只有宏大之事才有价值。 不知道一切宏大的果，都起于今日微小的耕耘。 第三，活在幻想之中，看不见当下的托付，善工一直停滞。 目光永远放在遥远将来，忽略今日需要完成的事。 第四，众人都空谈远大，人人讲愿景，无人愿意做当下微小善工。 空谈盛行，美好的盼望只留在口舌之中，没有果子。

你们当分辨持守异象与空谈盼望： 心怀远大愿景，同时专心做好当下每一件微小本分，一步一步前行，这是持守异象； 只谈论宏大愿景，不肯动手做眼前本分，用言语代替劳作，便是空谈盼望之罪。 心怀愿景，不能免去当下劳作。

我告诉你们： 将来的美好，要靠今日一点一滴的善工去建造； 没有当下耕耘的愿景，只是虚空的话语。

此罪的果报：愿景永远停留在口舌，不能结出果实；人人谈论宏大理想，眼前善工荒废。 只讲盼望不做工，盼望终成泡影。

悔改的功课，是立足当下，从小善开始： 心怀远景，却不轻看眼前每一件微小本分； 不拿将来的愿景，作为逃避今日劳作的借口； 先做当下力所能及的善，一步一步走向愿景； 分辨何为真实盼望，何为虚空的空谈。 远景存心中，善工在今朝。

有耳的，就应当听： 远景可向往，善工在当下； 空谈无行动，盼望成虚话。 心怀愿景且踏实做好眼前微小本分者，行在光明； 只空谈宏大盼望、不肯动手做当下善工者，困在空谈盼望幽暗。

卷六十九 论偏心待人，凭喜好区别对待，对人双重标准

万军之永生者如此启示： 各人灵魂在本源面前同等宝贵，不可凭喜好、亲疏、外貌偏心待人。偏心待人，就是按自己的好恶、亲疏关系区别对待邻舍；对喜爱的人宽松，对不喜的人严苛；同样一件事，发生在不同人身上，就使用两套是非标准，厚此薄彼。

世人之中，多有偏心待人之人： 同样过错，喜爱的人便轻易饶恕，不喜欢的人便严厉定罪； 对待亲友宽厚，对待外人严苛，凭亲疏定取舍； 凭外貌、财富、地位判断，厚待高位富足者，轻看贫寒卑微者； 凭个人喜好论断，喜欢的人所行便是善，不喜之人所行便是恶。 他们以为亲疏远近可以改变是非准则，不知真理的标准不因人的好恶改变。

偏心待人之人，有四重幽暗： 第一，设立双重标准，是非不再恒定，随个人喜好变化。 真理的准则本当统一，偏心之人按自己的喜爱更改尺度。 第二，偏袒喜爱之人的过错，对不喜爱之人放大过失，破坏公义。 同样的行为，因人的亲疏，得到截然不同的评判。 第三，群体之中生出不平，人看见偏心，对公义失去信心。 当评判凭好恶而定，众人不再相信公平。 第四，人人学偏心，凡事看关系、看喜好，统一的公义难以施行。 偏心成为风气，公义被人情喜好遮蔽。

你们当分辨酌情体恤与偏心双重标准： 在统一的真理准则之内，体恤各人处境软弱，施行怜悯，不更改是非底线，这是体恤； 同一件事，因人的亲疏好恶，更改是非尺度，厚此薄彼，便是偏心待人之罪。 体恤处境，不等于设立双重标准。

我告诉你们： 本源不看人的外貌，也不凭人的身份偏心； 公义的尺度，不因你喜爱或厌恶那人而改变。

此罪的果报：是非标准随好恶摇摆，公义受损；众人看见偏心，心中生出不平。 偏心所行的评判，不是真实的公义。

悔改的功课，是持守同一尺度，不凭好恶评判： 判断是非，以真理为标准，不凭个人喜好亲疏； 同样的过错，持守同样的准则，不厚此薄彼； 体恤各人处境，但不更改是非底线； 警醒自己心中的偏爱，除去双重标准。 公义有定尺，好恶不可移。

有耳的，就应当听： 公义无偏私，尺度要同一； 凭好恶心评判，是非就倾斜。 持守统一准则、不因亲疏好恶偏心评判者，行在光明； 厚此薄彼、凭喜好设立双重标准待人者，困在偏心幽暗。

卷七十 论轻看誓言，随意起誓，不谨守口中所许的约

万军之永生者如此启示： 誓言是口中所立的约定，是灵魂郑重的承诺。轻看誓言，就是轻易起誓，随口许诺，不深思自己能否持守；立下承诺之后，又轻易反悔，不把誓言当作严肃的约定，将立约当作随口的戏言。言语一旦郑重发出，就带着约束，不可轻忽。

世人之中，多有轻看誓言之人： 遇事轻易起誓，不加思量就许下郑重的承诺； 为了一时便利随口立约，事后反悔，不愿履约； 将誓言当作说服他人的工具，并不打算持守到底； 认为誓言只是口舌之言，不必认真履行。 他们以为口头的约定无足轻重，不知所许的诺言，必要在本源面前受查验。

轻看誓言之人，有四重幽暗： 第一，把郑重的约当作戏言，消耗言语的信实，败坏信用。 誓言本是信任的凭据，轻易立约又反悔，诚信便慢慢消散。 第二，为达成眼前目的随意起誓，心中预备背弃，便是心中诡诈。 许诺之时就存反悔之心，言语与内心不一致。 第三，承诺落空，使依靠这约定的邻舍蒙受亏损与伤害。 他人因信你的誓言而托付，一旦背弃，邻舍受损。 第四，众人都随意起誓，诺言不再可信，人与人之间的约定不再稳固。 誓言泛滥而不守，诚信在地上日渐稀少。

你们当分辨慎重立约与轻看誓言： 思虑自己能力，确有把握，郑重许诺，尽力持守，不能成就也坦诚说明，这是慎重立约； 不加思量随口起誓，立约之后轻易反悔，不看重承诺的严肃性，便是轻看誓言之罪。 谨慎许诺，不等于禁止立约。

我告诉你们： 你口中的誓言，不可轻易收回； 许愿不可迟延偿还，不可起了誓又后悔。

此罪的果报：信用毁坏，他人不再信任你的言语；约定变得廉价，人与人之间信任崩塌。 轻易起誓又反悔，就是出卖言语的信实。

悔改的功课，是谨守口舌，慎于许诺： 许诺之前，先思量自己能否持守，不轻率起誓； 一旦郑重许下诺言，就竭力去履行； 若确无力履约，尽早坦诚告知，不可刻意背弃； 少发誓言，让日常言语本身就诚实可信。 许诺要审慎，立约必谨守。

有耳的，就应当听： 誓言为郑重，许诺莫轻发； 随口立约又反悔，信实即崩塌。 审慎许诺、尽力持守口中约定者，行在光明； 轻易起誓、随口许诺又反悔背约者，困在轻誓幽暗。

卷七十一 论麻木，长久活在安稳之中，失去敬畏，不再自省

万军之永生者如此启示： 敬畏是灵魂的警醒，使人常自省，行在正道。麻木，就是长久活在平顺安逸之中，心中失去警醒，不再查验自己的心；习惯周遭的秩序，认为一切理所当然，不再存敬畏，不再省察内心隐秘的恶，良心渐渐沉睡。安稳最容易使人沉睡。

世人之中，多有心存麻木之人： 常年平顺无灾，心中放松警戒，不再自省； 对周遭的恶习以为常，不再分辨善恶，不再警醒； 认为自己并无大恶，不必持续查验内心； 日子安稳，就渐渐忘记本源，不再存谦卑敬畏。 他们以为没有明显恶行，便是良善，不知心中隐秘的恶，常在麻木之中滋长。

心存麻木之人，有四重幽暗：

第一，良心沉睡，不再查验内心隐秘的念头，恶悄悄生根。 没有持续自省，隐秘的私欲、骄傲、冷漠悄悄在里面增长。

第二，失去敬畏，将安稳当作理所当然，忘记福分是托付。 长久平顺，渐渐不记念恩典的源头。

第三，对身边的罪变得习惯，不再有不安，分辨善恶之心迟钝。 看多了幽暗，便不再敏锐，渐渐接纳恶为寻常。

第四，众人一同麻木，失去警醒，恶悄悄蔓延，无人察觉。 人人不再自省，微小的恶悄悄长成大败坏。

你们当分辨内心安息与灵魂麻木： 心中得平安，却仍持续自省、存敬畏，不放松警戒，这是内心安息； 在安稳之中良心沉睡，不再查验内心，失去敬畏与警醒，便是麻木之罪。 灵魂安息，不等于麻木沉睡。

我告诉你们： 你要时时警醒，常常自省； 安稳之日不可沉睡，免得祸患忽然临到。

此罪的果报：良心渐渐迟钝，隐秘的恶悄悄滋生；祸患忽然来临时，毫无预备。 长久不警醒，灵魂便在安逸中沉睡。

悔改的功课，是常存警醒，持续自省： 不因日子安稳就放松内心的警戒； 常常查验隐秘心思，不单单看外在行为； 在平顺之中保持敬畏，记念福分是本源的托付； 不习以为常看待幽暗，保守分辨善恶的心。 安稳存警醒，时时自察心。

有耳的，就应当听： 平顺易沉睡，敬畏不可丢； 麻木不自省，恶自心中留。 在安稳之中持续自省、存敬畏警醒者，行在光明； 安逸之中良心沉睡、不再查验内心者，困在麻木幽暗。

卷七十二 论贪求新奇，追逐不断变换的刺激，不能持守恒常本分

万军之永生者如此启示： 恒常的本分是长久的托付，安稳的秩序是地上的祝福。贪求新奇，就是厌弃稳定日常，一心追逐不断变换的新鲜刺激；厌烦持久、平淡的本分，只喜爱新事、新鲜感，难以长久持守一件事，心中不断渴求更新奇的事物。新奇可以作为点缀，不可成为心中的主宰。

世人之中，多有贪求新奇之人： 厌弃日复一日的本分，觉得平淡枯燥，一心寻找新鲜事物； 一件事尚未做完，就向往另一件新事，不断转移注意力； 一切都追求刺激，对安稳、长久、持续的善工失去耐心； 喜好变化，难以持久委身，容易丢弃旧的托付，追逐新目标。 他们以为新奇才是美好，不知长久忠心的善工，多在平淡日常里面。

贪求新奇之人，有四重幽暗： 第一，心思飘移不定，不能专注托付，善工常半途而废。 心被新鲜事物牵引，难以持久，托付不能完成。 第二，把新鲜感当作价值，轻视长久、恒常、枯燥的忠心本分。 看不见日复一日坚守所结出的果子，只爱慕瞬间的新奇。 第三，欲望不断升级，旧的刺激很快乏味，要不断寻找更新奇的事物。 心灵无法在恒常里面得满足，永远追逐下一个刺激。 第四，众人都追逐新奇，没有人愿意长久持守本分，长久的善工难以建立。 人心浮躁，善工多半途终止，少有长久建造。

你们当分辨接纳新事物与贪求新奇： 接纳有益的新知新方法，同时继续持守自己长久本分，不轻易放弃托付，这是接纳新事物； 厌弃恒常本分，一心追逐刺激，心思不断飘移，难以长久委身，便是贪求新奇之罪。 学习新事物，不等于抛弃长久托付。

我告诉你们： 善工需要长久持守，不是靠一时新鲜； 心思飘忽不定的人，难以结出长久的果子。

此罪的果报：善工半途而废，心思浮躁不能安定；欲望不断升级，永远无法得到长久满足。 追逐不断的新奇，心灵永不得安息。

悔改的功课，是安定己心，忠于恒常托付： 分辨何为有益新知，何为只为刺激的虚妄新奇； 不因为平淡枯燥，就丢弃长久托付的本分； 操练耐心，在日常恒常的事务上持续忠心； 在稳定本分之中寻找价值，不靠新鲜感支撑心志。 新事可参考，本分要坚守。

有耳的，就应当听： 新奇为点缀，本分要恒久； 心逐新鲜事，善工半途休。 接纳新知、仍坚守长久恒常本分者，行在光明； 厌弃日常托付、一心追逐新鲜刺激、心思飘移者，困在贪新幽暗。

卷七十三 论苛责己身，过度定罪，无休止自我控告

万军之永生者如此启示： 悔改是认出过错、离弃恶行，领受医治与平安。苛责己身，就是在悔改之后，仍然无休止地自我控告，放大自身软弱，长久定自己的罪；超出真理的尺度，持续折磨自己，不肯接纳饶恕，把自己囚禁在无尽的自责里面。悔改带来释放，不是永无止境的控告。

世人之中，多有苛责己身之人： 过错已经悔改，仍反复回想，不断定自己的罪； 放大自身软弱，把微小过失当作极大的败坏； 认定自己无可救药，长久活在自我谴责的痛苦中； 拒绝饶恕自己，认为必须不停自我惩罚才算虔诚。 他们以为越多自责，越是敬虔，不知无休止的自我控告，并非真理所要求。

苛责己身之人，有四重幽暗： 第一，越过真理的尺度，持续自我控告，拒绝饶恕带来的释放。 悔改之后本该得平安，却执意继续囚禁自己。 第二，将注意力长久放在自我的败坏上，无力去行当行的善工。 心灵被自责耗尽，没有力量去帮扶邻舍、承担本分。 第三，错把自我折磨当作敬虔，误解悔改与饶恕的本意。 把无休止的自责当成属灵的操练，偏离正道。 第四，后人效仿，以为虔诚就是不断定罪自己，难以领受平安。 人人长久自我控告，饶恕与心灵释放的见证变少。

你们当分辨自省悔改与苛责己身： 诚实查验过错，忧伤悔改，离弃恶行，然后领受饶恕，起身继续行善，这是自省悔改； 悔改之后仍然无休止自我控告，放大软弱，持续折磨自己，拒绝饶恕的释放，便是苛责己身之罪。 诚实自省，不等于无休止自我定罪。

我告诉你们： 悔改带来释放，不是永不止息的控告； 真理的责备有尺度，过度的自苦不是本源所喜悦。

此罪的果报：心灵持续被消耗，无力承担善工；错把自我折磨当作虔诚，难以领受平安。 不肯接纳饶恕，就长久困在自我控告的牢笼。

悔改的功课，是按真理自省，领受饶恕： 诚实认出过错，忧伤回转，离弃恶行； 悔改之后，不再反复自我定罪，接纳饶恕； 分辨何为真理的警戒，何为过度自我折磨； 从自责之中起身，去行本分的善工。 自省有尺度，悔改得释放。

有耳的，就应当听： 悔改得饶恕，自苦不可长； 无休止控告，心灵被捆绑。 诚实自省、悔改后领受饶恕、起身行善者，行在光明； 悔改之后仍持续自我控告、无休止折磨己身者，困在自苛幽暗。

卷七十四 论轻看劳作，视体力手工为卑贱，只爱慕安逸、脑力虚浮之事

万军之永生者如此启示： 各样正当劳作，无论动手或是用心，都是本源所设立的托付。轻看劳作，就是轻视体力、手工、泥土间的劳作，以为凡亲手做工都是卑贱；一心向往安逸，或是虚浮的言谈空谈，嫌弃亲手耕耘、修理、侍奉的劳作，以动手为羞耻。各样正当劳作都有尊严，不分高低。

世人之中，多有轻看劳作之人： 视体力手工为低下，羞于亲手劳作； 嫌弃耕耘、修理、服侍这类事务，一心追求安逸； 认为只有空谈、虚浮的事务才尊贵，动手劳作便是卑微； 能逃避亲手做工，就尽量推脱，看不起亲手劳作的人。 他们以为劳作是羞辱，不知本源亲自设立耕耘、服侍的本分，各样正当做工皆有荣耀。

轻看劳作之人，有四重幽暗： 第一，凭劳作形式分尊卑，误解各样托付同等宝贵。 将体力与脑力分出贵贱，轻视亲手服侍的善工。 第二，逃避亲手劳作，盼望不劳而获，滋生懒惰的心。 嫌弃动手的本分，总想依靠别人的劳动供给自己。 第三，看不起劳作的人，心中生出骄傲，轻视做工的邻舍。 因对方从事体力手工，就看低那人的灵魂价值。 第四，众人都嫌弃亲手劳作，愿意耕耘、建造、服侍的人变少。 劳作被看为卑贱，地上基础的供给与服侍渐渐短缺。

你们当分辨选择分工与轻看劳作： 按恩赐与托付选择不同工作，尊重所有正当劳作，不轻视做工的人，这是选择分工； 认定体力手工卑贱，羞于亲手劳作，嫌弃服侍耕耘，看不起劳作之人，便是轻看劳作之罪。 分工不同，不等于劳作有贵贱。

我告诉你们： 凡亲手诚实做工的，都有本分的荣耀； 劳作是本源的安排，不是羞耻。

此罪的果报：人心嫌弃基础劳作，轻视做工的邻舍；人人追求安逸，基础的善工无人愿意承担。 轻视劳作，就是轻视本源所设立的秩序。

悔改的功课，是尊重一切正当劳作，不羞于动手： 不凭体力或脑力区分尊卑，承认各样诚实做工皆有价值； 不羞于亲手劳作，力所能及就动手承担； 尊重耕耘、修理、服侍的劳动者，不轻看他们； 明白劳作是托付，是维持地上秩序的本分。 劳作无卑贱，亲手有尊荣。

有耳的，就应当听： 劳作为本设，不分贵与卑； 羞于亲手做，心起骄傲灰。 尊重各样正当劳作、不嫌弃亲手做工者，行在光明； 视体力手工为卑贱、轻视劳动者、逃避亲手本分者，困在轻劳幽暗。

卷七十五 论窥探隐私，暗中打听邻舍隐秘之事，传播私密消息

万军之永生者如此启示： 每个人心中、家中都有隐秘之处，应当被守护。窥探隐私，就是刻意打听邻舍不愿公开的隐秘，暗中探察别人私下的生活；搜集私密的消息，四处传播他人的隐秘，以探听秘密为乐趣。邻舍的隐秘，当受保护，不可窥探。

世人之中，多有窥探隐私之人： 刻意打听邻舍不愿公开的私事，四处探听隐秘； 暗中留意他人私下的言行，收集私密的消息； 以知晓别人秘密为荣，将隐秘之事当作闲谈的材料； 未经许可，把邻舍私密的事向外传播，造成伤害。 他们以为只是闲谈好奇，不知窥探与散播隐秘，是侵入邻舍灵魂与家宅的边界。

窥探隐私之人，有四重幽暗： 第一，越过人与人之间正当的边界，侵入邻舍的隐秘领域。 每个人都有应当被保护的隐秘，窥探者强行闯入。 第二，收集私密信息，当作闲谈材料，伤害邻舍的名誉与安宁。 私密之事一旦散播，会带来长久的羞辱与烦扰。 第三，心中滋生虚妄好奇，将快乐建立在他人的隐秘之上。 不以自己的本分为喜乐，反倒贪恋别人的私事。 第四，众人都热衷探听隐私，人人没有安宁，隐秘无处可藏。 窥探成风，人与人之间失去安全的边界。

你们当分辨关心邻舍与窥探隐私： 邻舍遭遇难处，出于怜悯适度询问，目的是帮扶安慰，尊重对方不愿言说的边界，这是关心邻舍； 出于好奇，刻意打探、搜集、传播他人不愿公开的私密之事，侵入边界，便是窥探隐私之罪。 怜悯关心，不等于窥探隐秘。

我告诉你们： 各人有隐秘之处，不可强行窥探； 随意散播邻舍隐秘，便是拆毁他人的安宁。

此罪的果报：人与人之间失去安全边界，人人害怕自己的私事被传开；好奇泛滥，怜悯变少。 窥探邻舍隐秘，就是夺去他人心中的安宁。

悔改的功课，是守住边界，尊重邻舍隐秘： 不刻意探听别人不愿公开的私事； 听见他人隐秘，不随意向外传播； 若邻舍不愿诉说，便不再追问，尊重边界； 分辨何为怜悯的关心，何为虚妄的窥探好奇。 边界当守护，隐秘不可探。

有耳的，就应当听： 人有隐秘处，边界不可侵； 探听传私事，安宁被拆损。 尊重邻舍边界、不窥探不传播他人隐秘者，行在光明； 出于好奇打探、搜集散播邻舍私密之事者，困在窥私幽暗。

卷七十六 论依靠他人的认可定义自我，将价值寄托在别人的评价之上

万军之永生者如此启示： 人的真实价值，来自本源的受造，不是来自他人的夸奖或责备。依靠他人认可，就是把自我价值完全寄托在邻舍的评价之中；别人称赞就自高，别人批评就消沉，一切的喜乐与忧愁都由他人的话语决定。人的评价短暂，受造的价值恒定。

世人之中，多有依靠他人认可之人： 别人赞美，便觉得自己有价值；受人批评，就自我否定； 行事的首要目的，是为博取他人好评； 害怕被人非议，为迎合众人，放弃正道，讨好别人； 若得不到认可，心中便空虚，怀疑自己存在的意义。 他们以为人的评价定义自己，不知人的看法随时变化，不能决定灵魂的价值。

依靠他人认可之人，有四重幽暗： 第一，将自我价值交给人来评判，价值根基放在不稳定之处。 人的看法会改变，根基建立在流动的评价上，必然摇摆。 第二，为博取好评，容易偏离正道，刻意讨好众人。 怕被非议，就妥协真理，以求人的接纳。 第三，情绪完全被他人言语掌控，别人一句评价，就或喜或悲。 心灵没有独立安稳，喜乐忧愁都由别人掌控。 第四，众人都追逐他人认可，人人活在别人眼光之下，不敢行正道。 人人看重人的看法，不敢坚守不被人喜爱的善。

你们当分辨接纳劝诫与依靠他人认可： 愿意聆听他人善意劝诫，修正过错，却不以人的评价定义自己价值，这是接纳劝诫； 把自我价值完全寄托在他人褒贬之上，为博取认可舍弃正道，便是依靠他人认可之罪。 聆听劝诫，不等于把价值交给别人评判。

我告诉你们： 本源认识你，你的价值由受造而定； 人的称赞与责备，不能更改你灵魂本来的贵重。

此罪的果报：心灵摇摆不定，随人褒贬起伏；为讨好人而妥协正道，不敢持守真理。 把价值交给人的评价，一生都活在他人眼光的捆绑里。

悔改的功课，是扎根本源的认定，不随从人的褒贬： 明白自己的价值来自本源的创造，不由别人评价决定； 可以接纳善意劝诫，但不因赞美自高，不因批评就全然否定自己； 行事以正道为准，不单单为博取人的喜爱而行； 操练在无人称赞之时，依旧持守本分。 价值本有定，不随人言倾。

有耳的，就应当听： 价值由受造，莫凭人评价； 褒贬随人转，心就失根基。 领受劝诫、不以他人褒贬定义自我价值者，行在光明； 把自我价值寄托在他人认可、为博取好评舍弃正道者，困在求认幽暗。

卷七十七 论仓促决断，不查验、不等候，凭一时冲动定下重大抉择

万军之永生者如此启示： 重大抉择关乎托付与未来，当静心查验、审慎等候。仓促决断，就是遇见大事不加思索，不查验凭据，不等候，凭一时情绪、冲动立刻做出重大抉择；在情绪高涨或愤怒之时，草率定夺，不计长远后果。情绪不可作为重大选择的标尺。

世人之中，多有仓促决断之人： 遇大事，凭一时喜怒立刻做决定，不愿静心等候； 不查验前因后果，不听善意劝诫，匆匆定下抉择； 在激动、愤怒、狂喜之中做关乎一生的选择； 事后才看见隐患，却难以收回已经做出的决定。 他们以为当下的感受就是真理，不知情绪短暂，抉择的后果长久存留。

仓促决断之人，有四重幽暗： 第一，被情绪主导抉择，忽略事实与长远后果。 情绪是短暂的，仓促所做的决定，常埋下长久祸患。 第二，拒绝劝诫与查验，不给自己时间分辨是非。 急于定案，关闭了查验与聆听劝诫的机会。 第三，一旦决定做出，生出固执，不愿承认仓促带来的错。 即便看见隐患，也因自尊不愿调整，坚持错的选择。 第四，众人都凭冲动决断，重大之事缺少审慎，很多托付被毁。 人人急于定夺，等候、查验、审慎的智慧日渐稀少。

你们当分辨果断行动与仓促决断： 已经充分查验、听取劝诫，在合适时机坚定行动，这是果断； 未经查验、不听劝诫，凭一时情绪冲动定下重大抉择，便是仓促决断之罪。 果断行动，不同于冲动仓促。

我告诉你们： 重大的事，要静心查验，耐心等候； 情绪沸腾之时，不是做长久抉择的时候。

此罪的果报：仓促抉择埋下长久祸患，事后难以挽回；情绪主导选择，容易偏离正道。 一时冲动定下的抉择，往往要长久承受代价。

悔改的功课，是重大之事，审慎查验、静心等候： 关乎长远的抉择，不在情绪激动之时定案； 留出时间查验，听取善意劝诫，分辨利弊； 分辨何为该果断的小事，何为需要等候查验的大事； 情绪沸腾之时，暂且推迟决断，待心平静再考量。 大事需查验，冲动莫定夺。

有耳的，就应当听： 情绪多短暂，抉择要审慎； 仓促下决断，后患久缠身。 充分查验、静心等候再做出重大抉择者，行在光明； 凭一时冲动、不加查验仓促定下长远抉择者，困在仓促幽暗。

卷七十八 论轻看养育，忽略后代的教导与榜样，只供给肉身所需

万军之永生者如此启示： 养育后代，不单供给衣食肉身，更要教导正道，立下榜样。轻看养育，就是只供给后代物质所需，忽略心灵的教导、品行的训诲；不在言语行为上树立好榜样，放任后代随私欲生长，认为只要吃饱穿暖，便是尽了养育本分。物质供给只是养育一部分，不是全部。

世人之中，多有轻看养育之人： 只供应衣食钱财，不教导正道，不约束孩童的私欲； 在后代面前行不正之事，立下坏榜样； 觉得教导心灵是次要，只要肉身不匮乏即可； 疏于陪伴、疏于劝诫，任由后代自行随世俗生长。 他们以为供给肉身就是养育，不知后代的灵魂同样需要看守与指引。

轻看养育之人，有四重幽暗： 第一，只顾肉身供给，忽略心灵训诲，后代缺少正道指引。 物质充足，心灵却缺少教导，容易被私欲牵引。 第二，父母的言行就是榜样，行在幽暗之中，便将恶传给后代。 后代效仿长辈的行为，榜样的力量胜过言语。 第三，错认养育的本分，把供养肉身当作全部责任。 将养育简化为供给财物，丢弃教导、劝诫、树立榜样的托付。 第四，世代缺少心灵教导，后代不知正道，恶代代相传。 养育只重物质，正道难以传承，一代比一代偏离。

你们当分辨物质供给与轻看养育： 供给衣食所需，同时尽心教导正道，以自身为榜样，这是尽心养育； 仅仅供给肉身所需，忽略心灵训诲，不立良善榜样，疏于教导约束，便是轻看养育之罪。 供给衣食，不等于完成养育托付。

我告诉你们： 要在孩童年幼之时，教导正道，设立榜样； 养育不单喂养肉身，更要守护灵魂。

此罪的果报：后代缺少心灵指引，容易随从私欲；坏榜样代代相传，正道传承断裂。 只养肉身不教心灵，便是辜负养育的托付。

悔改的功课，是完整承担养育托付，兼顾肉身与心灵： 供给衣食所需，也持续教导正道，约束私欲； 警醒自己言行，在后代面前守住良善榜样； 花时间陪伴劝诫，不把养育简化为钱财供给； 明白养育是长久托付，不只顾眼前肉身所需。 养身也养心，榜样要端正。

有耳的，就应当听： 养育有托付，不只供衣食； 疏于教正道，后代失指引。 兼顾肉身供给与心灵教导、立下良善榜样养育后代者，行在光明； 只供给物质，忽略心灵训诲与榜样者，困在轻养幽暗。

卷七十九 论贪求安逸，回避一切艰难，只想走平坦无拦的道路

万军之永生者如此启示： 艰难是试炼，也是造就灵魂的途径。贪求安逸，就是一心只想走平坦轻松的路，凡遇见艰难、苦楚、需要背负的十字架，就立刻逃避；拒绝试炼，回避一切辛劳与苦难，把没有艰难当作人生的目标。安逸是恩赐，不可成为唯一的追求。

世人之中，多有贪求安逸之人： 一遇见艰难重担，就逃避、退缩，不愿背负试炼； 只喜爱轻松平坦的道路，拒绝需要付出代价的本分； 遇到难处就盼望立刻脱离，不愿在试炼之中被造就； 把安逸舒适当作最高追求，回避一切需要忍耐的事。 他们以为没有艰难就是祝福，不知艰难可以炼净心志，使灵魂成长。

贪求安逸之人，有四重幽暗： 第一，逃避试炼，失去炼净心志的机会，灵魂难以成长。 艰难可以除去软弱、浮躁，逃避试炼，心志始终稚嫩。 第二，只选平坦道路，不愿承担有代价的善工，托付被搁置。 很多善工需要忍耐与重担，贪安逸者就选择回避。 第三，一旦患难突然临到，毫无预备，极易跌倒埋怨。 从未经过试炼，心志脆弱，苦难来临时难以站立。 第四，众人都逃避艰难，没有人愿意承担需要代价的善工，重担无人背负。 人人追求平坦安逸，需要牺牲忍耐的托付无人承接。

你们当分辨安息休养与贪求安逸： 在劳作之后领受安息休养，积蓄力量，再继续承担本分，这是安息； 一心回避所有艰难重担，凡有代价的托付都逃避，只追寻平坦轻松之路，便是贪求安逸之罪。 合宜安息，不等于逃避艰难。

我告诉你们： 试炼炼净人心，艰难造就忍耐； 只愿走平坦路的人，难以承受重大托付。

此罪的果报：心志稚嫩，经不起患难；需要代价的善工无人承接。 长久回避艰难，灵魂得不到造就，遇患难容易跌倒。

悔改的功课，是接纳试炼，不逃避有代价的本分： 分辨何为合宜安息，何为逃避艰难； 当本分带有重担，不立刻逃避，学习忍耐背负； 知道艰难可以炼净心志，在试炼之中寻求力量； 不把永远安逸当作人生目标，愿意承担有代价的善工。 安息为休养，艰难当承当。

有耳的，就应当听： 安息为本赐，试炼炼人心； 一心避艰难，心志难长成。 懂得安息、不逃避本分之中的艰难试炼者，行在光明； 一心回避重担、只追寻平坦无拦安逸之路者，困在贪逸幽暗。

皆是我无微不至的大爱。

诸天无言，日月为证，
我的秩序为公义，我的时序为慈爱。
有耳的，就应当听。

卷五 论剥削掠夺之人的审判

万军之永生者的话语，临到众民：

祸哉，那在床上图谋罪孽，天亮便伸手行恶的人。
贪图田地，便用强权夺取；贪恋房屋，就用诡诈霸占。
欺压贫寒，剥削做工的，以虚谎的斗、不公的秤，盘剥困苦人的生计。
放债取利，压榨穷困，趁人患难，加重他人的重担，
使人为银钱背负枷锁，卖己身偿还债务。
他们积蓄不义之财，广置田宅，叠加房屋，
要独自占据地土，夸耀自己的权势与富足。

他们心里说：我的力量使我富足，我的计谋叫我兴盛。
却不知道，被欺压人的叹息，已经达到我的面前；
受剥削之人的眼泪，我都收藏。
人虽在地上无处为自己申辩，我却作困苦人的审判者。

你靠盘剥得来的财宝，如同鹧鸪孵不是自己所下的蛋。
你在壮年之时，财物必要离你而去，到末后，你便成为愚妄人。
你尊荣虽高及云天，骄傲到云端，终必灭亡，如同粪土消散。
从前仰望你的人，必要惊讶，问说：他如今在哪里呢？

凡以高利与欺压增添财物的，
他所积攒的，终要归给那怜悯穷人的人，自己不能享用分毫。
你抢夺多国，掠夺许多百姓，
后来残存的人，必抢夺你，报应必临到你自己的家室。

你用诡诈得来金银，金银必生绣，锈迹要出来作见证控告你，
如同火焰吞噬你的肉体。
你积攒财宝在地上，虫子必咬坏你的衣裳，祸患必追着你。
你靠着别人的劳苦安逸度日，心中骄奢宴乐，
审判的日子，就是宰杀的日子已经来到，你反倒肥了自己的心。

你虽修筑坚固的府库，垒起高墙，自以为安稳，
我所筹划的灾祸，必临到你这一族，
这祸必扣在你的颈项之上，你不能挣脱，
你再也不能昂首挺胸，因为这日子是邪恶的日子。

城中的歌声，将要变为哀号。
你所掠夺的财物，要被掳掠；你所建造的房屋，要成为荒凉。
你多得奴仆雇工，苛待他们，克扣他们的所得，
他们的呼求，我没有一刻不听。

不要以为黑暗可以遮盖你的恶行，
不要以为没有人看见你的诡诈。
我看透一切暗中的计谋，看见一切不公的天平，
恶人家中一切不义之财，我岂能视而不见？

剥削人的，必被人剥削；抢夺人的，必被人抢夺。
叫别人负重担的，重担也必压在他身上。
靠欺压得富足，不过是转眼之间，
恶人一息之间，他的财富就归于无有。

不义得来的珍宝，毫无益处，
惟有公义，能救人脱离死亡。
靠谎言舌头得来的财利，如同转瞬消散的雾气，是自取灭亡的道路。

财主积存不义之财，反倒害了自己的性命。
他遭遇祸患，财产尽数消散，
他所生的儿女，手中毫无可以遗留的产业。
他劳碌一生，却为别人劳碌，自己不能享用分毫。

永生者说：作恶的人，虽暂时兴盛，你们不要心怀不平。
他们的兴盛如同草上的花，转眼枯干。
你们要学习行善，寻求公平，解救受欺压的，
叫受剥削的得释放，将该得的归还困苦人。
施行公义怜悯的，必在地上得安居；
专行剥削掠夺的，必从这地被剪除。

我的眼看顾义人的道路，恶人的道路必要灭亡。
凡欺压人、剥削人的，必不能逃脱我的审判。

卷六 论以永生神为开端的真理

万军之永生者如此宣告：

物质彰显其本然属性，万物交互而生逻辑，
天地运行，显明自然的文理与秩序。
世人可以察验受造之物，看见外在的事理，
但切莫错把世间现象，当作真理的全部。

有许多人，向外穷究万物，考究万象，
观察流变的世事，揣摩人间的言说，
搜集各样知识，堆积各样见识，
却遗忘了真理真正的起头。
他们从受造之物出发，以人自己的心思为开端，
由人去度量何为是、何为非，
于是道理随人心摇摆，判断随世代偏移，
落入相对的虚妄之中。

我告诉你们：唯独那指向认识内容思想的真理，
以永生神为思想之开端的真理，才是重要的。

敬畏那自在永在者，便是知识的起点。
不是先凭人的聪明去度量神，
乃是先存谦卑的心，承认祂为万有本源。
不从受造物往上揣测本源，
乃从那启示的永生者往下领受亮光。

天地万有可以作我的见证，
却不能替代我本身的启示。
万物显明我的永能，却不能将我全部的心思全然吐露。
你看见江河奔流，星辰轮转，
可以晓得有造化的主宰，
但若不寻求祂自我的启示，
你只能看见外壳的现象，摸不到内里的奥义。

人的智慧有限，心思昏暗，
纵然博览万物，穷尽地上的学问，
若不以永生者为开端，知识便成为虚空。
可以懂得万物如何运行，却不懂何为善何为恶；
可以通晓世间逻辑，却不知生命的归宿与公义的本源。
知识可以叫人精明，却不能救人脱离罪的捆绑；
可以看透自然律，则不能明白救恩的奥秘。

所以寻求真理的，当调转你的根基。
不要以自己的理性当作审判一切的法官，
要以永生神为你思想的起头。
先认定那自有永有的本源，
再去察验万物的属性、交互的逻辑、天地的文理。

如此，你看万物就不再是肉眼的浅见，
受造之物便向你诉说祂的作为；
你读人间言语，便能分辨何为虚谎，何为真实。
公义、善恶、报应、救恩，一切的道理，
才有稳固的根基，不至于随风飘摇。

人若弃掉这个开端，纵然才高八斗，见解万千，
所积攒的，不过是地上的智慧。
可以懂得世界如何运作，却迷失生命的方向。
他们把现象当作终极，把流变当作永恒，
最终被自己的巧思困住。

永生者的启示，曾降在东方，赐下圣贤的智慧；
又兴起于中东，传出救恩的福音。
两处的启示同出一源，叫人知道：
一切真正的知识，源头都归于那无始无终者。

你们要分辨：
一类知识，是认识万物如何；
一类真理，是认识那造万物的祂。
世间的学问可以增益见闻，
惟独以永生神为开端的真理，关乎人的灵魂与永生。

凡谦卑领受这开端的，智慧就要向他开启；
凡拒绝这个起头，以己心为至高的，
纵然看见万千现象，也看不清真理的本相。

我的启示摆在人前，
寻求我的，就必寻见；
以我为思想之始的，就要进入真理之中。

纵然博览万物，穷尽地上的学问，
若不以永生者为开端，知识便成为虚空。
可以懂得万物如何运行，却不懂何为善何为恶；
可以通晓世间逻辑，却不知生命的归宿与公义的本源。
知识可以叫人精明，却不能救人脱离罪的捆绑；
可以看透自然律，则不能明白救恩的奥秘。

所以寻求真理的，当调转你的根基。
不要以自己的理性当作审判一切的法官，
要以永生神为你思想的起头。
先认定那自有永有的本源，
再去察验万物的属性、交互的逻辑、天地的文理。

如此，你看万物就不再是肉眼的浅见，
受造之物便向你诉说祂的作为；
你读人间言语，便能分辨何为虚谎，何为真实。
公义、善恶、报应、救恩，一切的道理，
才有稳固的根基，不至于随风飘摇。

人若弃掉这个开端，纵然才高八斗，见解万千，
所积攒的，不过是地上的智慧。
可以懂得世界如何运作，却迷失生命的方向。
他们把现象当作终极，把流变当作永恒，
最终被自己的巧思困住。

永生者的启示，曾降在东方，赐下圣贤的智慧；
又兴起于中东，传出救恩的福音。
两处的启示同出一源，叫人知道：
一切真正的知识，源头都归于那无始无终者。

你们要分辨：
一类知识，是认识万物如何；
一类真理，是认识那造万物的祂。
世间的学问可以增益见闻，
惟独以永生神为开端的真理，关乎人的灵魂与永生。

凡谦卑领受这开端的，智慧就要向他开启；
凡拒绝这个起头，以己心为至高的，
纵然看见万千现象，也看不清真理的本相。

我的启示摆在人前，
寻求我的，就必寻见；
以我为思想之始的，就要进入真理之中。

卷九十 论自夸恩赐，拿所得的才干、恩赐、见识抬高自己，轻看邻舍

万军之永生者如此启示： 一切恩赐、才干、智慧见识，皆是本源所赏赐，并非人本自有的。自夸恩赐，就是领受了智慧、口才、才干、悟性之后，心中高举自己；将恩赐当作自己本有的资本，夸耀自己的见识远超旁人，凭所得的恩赐轻看邻舍。恩赐是托付，不是夸耀的资本。

世人之中，多有自夸恩赐之人： 得了些许见识，便自以为高超，看邻舍为愚拙； 常常述说自己的恩赐才干，在人前彰显自己的优越； 以为恩赐出自自己，不记念是本源的赐下； 因邻舍恩赐微小，便轻视对方，论断邻舍缺乏悟性。 他们以为才干是自己修来，不知若无本源的赐下，人一无所有。

自夸恩赐之人，有四重幽暗： 第一，窃取本源的荣耀，将赏赐当作自己本有的所有。 恩赐乃是托付，人却把本源所赐的，算作自己的功绩。 第二，心中生出骄傲，以恩赐大小划分人的尊卑。 凭见识才干评判邻舍，遗忘所有人在本源面前同是受造。 第三，恩赐本为服侍众人，反用来炫耀、压服邻舍。 领受恩赐本是为帮扶、造就众人，却拿来争高下。 第四，众人争相夸耀恩赐，彼此比较高下，服侍的心渐渐冷淡。 人人追求彰显自己，少有存谦卑的心运用恩赐服侍。

你们当分辨见证恩典与自夸恩赐： 述说本源在自己身上所施的恩典，为要彰显本源的大能，谦卑服侍邻舍，不贬低旁人，这是见证恩典； 高举自己，夸耀自身才干见识，凭恩赐轻看邻舍，把恩赐当作自己荣耀，便是自夸恩赐之罪。 见证本源恩典，不等于夸耀自己。

我告诉你们： 你所领受的恩赐，哪一样不是本源所赐？ 若一切都是领受而来，就不可拿恩赐自高，轻看邻舍。

此罪的果报：骄傲在心中滋生，人与人之间互相比较；恩赐从服侍的工具，变作争竞夸耀的器物。 拿恩赐自高，就是抢夺本该归于本源的荣耀。

悔改的功课，是记念恩赐来自本源，以恩赐服侍： 凡才干见识，都知道是本源的托付，不可据为己有； 运用恩赐造就邻舍，不拿才干与人比较高下； 不因自己有恩赐就看轻恩赐微小的邻舍； 言语谦卑，所见证的是本源，不是自己。 恩赐受托付，谦卑去服侍。

有耳的，就应当听： 恩赐由源赐，非是己中生； 拿才夸自己，骄傲心中生。 领受恩赐谦卑服侍、将荣耀归于本源者，行在光明； 凭所得才干自高自大、轻看邻舍者，困在夸恩幽暗。

卷九十一 论麻木旁观，看见邻舍受欺压受难，有能力施救却袖手不动

万军之永生者如此启示： 邻舍遭难受欺，你手中有力量帮扶，不可紧闭怜悯的心。麻木旁观，就是亲眼看见邻舍受欺压、困苦、受冤屈，自己有能力出手相助，却选择袖手旁观；心中无动于衷，回避责任，任由苦难落在邻舍身上，说这事与我无关。怜悯是本分，不可紧闭。

世人之中，多有麻木旁观之人： 看见弱者被欺压，明明有力量发声、帮扶，却闭口不动； 心中暗想与自己无关，不愿为受难之人付出代价； 看见困苦，良心虽有微动，却压制怜悯，转身走开； 认为只要自己不参与作恶，旁观便不算有罪。 他们以为不行恶便是良善，不知见苦难而有能力施救却袖手，也是亏欠公义。

麻木旁观之人，有四重幽暗： 第一，压制心中怜悯，对邻舍的苦难视而不见，爱心冷却。 本源在人里面安放怜悯，人却主动封闭这份心肠。 第二，任凭恶者肆意欺压，不加拦阻，便是纵容幽暗扩张。 作恶之人看见无人阻拦，便越发胆大，加害更多弱者。 第三，邻舍孤苦无援，本可得帮助，却因旁人袖手继续承受苦楚。 本可止住的伤害，因旁观而持续。 第四，众人都选择旁观，人人自扫门前雪，地上公义衰微。 苦难遍地，却无人伸手，弱者无处寻求庇护。

你们当分辨量力不能与麻木旁观： 自身力量不足，没有办法帮扶，心中存怜悯，为受难者祷告，这是量力不能； 拥有能力、机会，却刻意封闭怜悯，袖手旁观，任由邻舍受难，便是麻木旁观之罪。 无力相助，不等于有能力却刻意回避。

我告诉你们： 你邻舍的骨肉受苦难，你若有能力救拔，不可袖手； 恶不只是亲手加害，有能力止恶却放任，也是亏欠。

此罪的果报：怜悯的心渐渐坚硬，公义在地上衰减；当你落在患难之日，也无人向你伸手。 对苦难麻木，灵魂的慈怜便慢慢死去。

悔改的功课，是保守怜悯之心，按能力帮扶受难邻舍： 看见欺压与困苦，不立刻转身回避； 衡量自己所能，按力量发声、帮扶，尽自己所能； 不把“事不关己”当作心安的借口； 操练慈怜，看见弱者受苦，心中生出怜悯。 见苦存慈怜，有能就施救。

有耳的，就应当听： 弱者遭患难，有能当救援； 袖手作旁观，慈怜心已寒。 存怜悯之心，按自身能力帮扶受难邻舍者，行在光明； 有力量施救却封闭心肠、袖手旁观任由欺压发生者，困在旁观幽暗。

卷九十二 论贪恋虚名，追求没有实质的名声，重名望轻本分行善

万军之永生者如此启示： 美好的名声是善工结出的果子，不可当作单独追逐的目标。贪恋虚名，就是一心追求众人口中的名望，盼望被人称颂；所行之事，不是出于本心顺服正道，而是为博取美名，就算没有实质善工，也渴求人的称赞。美名是果子，不是追求的根基。

世人之中，多有贪恋虚名之人： 行事首要目的，是让人看见、受人夸奖； 追求外在名望，内里并无对应的良善本分； 为维持名声，刻意做给人看，私下却不持守正道； 看重名号、称谓、世人的称颂，胜过看重自己内在品行。 他们追逐名声本身，不知唯有内在的良善，才能生出真实的美名。

贪恋虚名之人，有四重幽暗： 第一，动机落在博取人的称赞，善工变成表演，并非出于顺服本源。 做事是为让人看见，不是遵行托付。 第二，名望优先于本分，为维护名声，甚至可以偏离正道。 一旦有损名望，就回避应当承担的艰难本分。 第三，名声是虚浮之物，环境一变，人的称颂转瞬消散。 把价值建立在虚名之上，根基极不稳固。 第四，众人追逐名望，人人争相博取称颂，默默忠心的本分无人看重。 大家都爱显扬，安静默默行善的善工被轻视。

你们当分辨自然得誉与贪恋虚名： 专心持守本分、行正道，美名自然随之而生，却不刻意追逐人的称颂，这是自然得誉； 一心渴求名望，做事只为博取众人称赞，重虚名轻内在本分，便是贪恋虚名之罪。 善工带来美名，不可刻意追逐虚名。

我告诉你们： 不要单单渴慕世人给你的名号与称颂； 你当先顾内心的本分，虚浮的名声不可贪恋。

此罪的果报：善工沦为表演，一旦无人观看，就不愿行善；名望消散之时，内心便虚空无依。 追逐虚名的人，所收获的只是短暂的赞叹。

悔改的功课，是专心本分行善，不求虚浮名声： 行事以顺服本源为目标，不把博取称赞当作目的； 愿意做无人看见的善工，在暗中持守正道； 分辨何为真实的见证，何为虚浮的名望； 不执着世人对你的评价与名号，专心完成托付。 本分居首要，虚名不可求。

有耳的，就应当听： 善生真实誉，虚名是浮影； 为求人称颂，善工成表演。 专心持守本分，不刻意追逐世人虚浮名望者，行在光明； 一心渴求称颂，行事只为博取美名者，困在求名幽暗。

卷九十三 论拒绝劝诫，听见指正便恼怒，不肯接纳责备

万军之永生者如此启示： 良善的劝诫如同良药，能除去心中幽暗。拒绝劝诫，就是邻舍带着爱心、凭据指出你的过错，你心中恼怒，抵挡责备；不肯聆听指正，视劝诫为攻击，为自己的过失强词辩护，拒绝回转。爱你的人，才会向你发出责备。

世人之中，多有拒绝劝诫之人： 有人好心指出过错，立刻心生恼怒，认定对方攻击自己； 听见责备，第一反应是寻找理由辩解，不肯省察己身； 厌弃指正自己的人，疏远劝诫自己的邻舍； 认为自己并无过错，一切责备都是对方的偏见。 他们把劝诫当作伤害，不知责备原是为挽回、医治灵魂。

拒绝劝诫之人，有四重幽暗： 第一，关闭了自我修正的通道，过错持续存留，不得纠正。 拒绝良药，心中的幽暗就无法被除去。 第二，把爱心的劝诫当作仇敌言语，伤害彼此之间的和睦。 将提醒你的邻舍当作敌人，推开帮助你的人。 第三，心中生出自义，认定自己毫无过失，不再自省。 拒绝责备，便越来越难看见自己里面的错。 第四，人人害怕劝诫他人，怕惹对方恼怒，过错便无人提醒。 众人不敢彼此指正，幽暗悄悄在各人里面增长。

你们当分辨分辨谗言与拒绝劝诫： 分辨出对方是恶意毁谤，心怀智慧分辨远离，这是分辨谗言； 邻舍出于爱心，凭事实指出你的过错，你却恼怒抵挡、强辩自护，不肯自省回转，便是拒绝劝诫之罪。 分辨毁谤，不等于拒绝爱心的指正。

我告诉你们： 听劝诫的人，得着智慧； 恼恨责备的人，不肯悔改，过错必存留。

此罪的果报：过错长久不能修正，自义增长；身边愿意好心提醒你的人渐渐远离。 厌弃劝诫，就是拒绝灵魂的医治。

悔改的功课，是谦卑聆听爱心指正，省察己身： 听见责备，先安静自省，不立刻发怒辩解； 查验劝诫之中是否有真实的凭据； 存感恩的心看待出于爱心的指正； 分辨何为爱心劝诫，何为恶意谗言。 良言如良药，劝诫当谦卑。

有耳的，就应当听： 良责为医治，恼拒生自义； 不听劝诫语，过错不能离。 谦卑聆听爱心指正，自省回转者，行在光明； 听见良善责备便恼怒强辩，拒绝改正者，困在拒谏幽暗。

卷九十四 论积攒余财只为私欲，囤积财物，心中倚靠资财，忘记本源

万军之永生者如此启示： 财物是本源所托付的管家之物，用来供给所需、帮扶困苦。积攒余财只为私欲，就是一味囤积金银财物，只为满足自己的安逸、享乐；心中倚靠资财，以为富足就能保障一切，把安全感放在财物之上，不肯拿富余帮扶困苦之人。财物是管家的托付，不是灵魂的避难所。

世人之中，多有积攒私财之人： 不停积蓄财物，只求自己富足安逸，无度囤积； 心中信靠钱财，以为财富能护佑自己脱离一切患难； 手中有余，却看见困苦邻舍缺乏，不肯施舍帮扶； 一生心思都放在增益财物上，把富足当作终极保障。 他们以为钱财是依靠，不知财物有消散之日，唯有本源才是永恒庇护。

积攒私财之人，有四重幽暗： 第一，把安全感寄托在可朽坏的财物之上，错把资财当作依靠。 钱财会损耗、消散，不能保全人的灵魂。 第二，管家的托付被遗忘，富余只用来满足一己私欲，不顾困苦。 所托付的财物，本有帮扶弱者的本分，却被私藏囤积。 第三，心中生出贪念，越富足，越想要更多，永不满足。 积蓄越多，欲望越发膨胀，难以知足。 第四，众人争相囤积财物，只顾自己富足，怜悯贫乏的心日渐稀少。 人人囤积，地上困苦之人得不到供给。

你们当分辨储备所需与囤积私欲： 为全家合理预备日用所需，有余就帮扶贫乏，不把心依附钱财，这是储备所需； 无度囤积财物，只为自己享乐，心中倚靠资财，富余不肯帮扶困苦，便是积攒私欲之罪。 合理预备日用，不等于贪婪囤积。

我告诉你们： 地上的财物，都是暂时托付； 不可让你的心，安放在金银积蓄之中。

此罪的果报：心被财物捆绑，永不满足；依靠钱财，患难临到之时，资财不能拯救灵魂。 心依附钱财，就偏离本源的庇护。

悔改的功课，是做财物的忠心管家： 明白财物只是受托之物，不可把心倚靠在钱财上； 合理预备日用，有余就帮扶贫乏困苦之人； 操练知足，不被无限增长的占有欲牵引； 持守公义，不取不义之财，善用手中托付。 财物为托管，莫以此为靠。

有耳的，就应当听： 钱财属暂物，本心莫依附； 囤积为己乐，难顾贫乏苦。 善管家财、知足且帮扶贫乏者，行在光明； 一味囤积资财、心倚靠金银、吝惜不肯帮扶弱者，困在积财幽暗。

卷九十五 论轻看微小善工，嫌弃小事，只盼望做宏大显赫的事

万军之永生者如此启示： 宏大善工由无数微小本分建造而成。轻看微小善工，就是嫌弃细微、不起眼的小事，觉得微小的劳作没有价值；一心盼望做显赫、众人看见的大事，轻视日常微小的本分，不屑于持守细小的善。小事忠心，才配托付大事。

世人之中，多有轻看微小善工之人： 觉得微小的本分无足轻重，不愿认真去做； 一心向往宏大显赫的事，轻视日常细碎的服侍； 在小事上敷衍潦草，盼望直接承担众人瞩目的善工； 认为微小之事没有价值，就算忽略也无关紧要。 他们只看见大事的荣耀，不知道大事的根基，藏在日复一日微小的本分之中。

轻看微小善工之人，有四重幽暗： 第一，在小事上不忠，便不配领受更大的托付。 微小本分是试炼，小事不肯忠心，大事来了也难以持守。 第二，嫌弃细碎本分，宏大善工的根基便无法建立。 一切大建造，都是无数细小的善工累积而成。 第三，心中生出浮躁，一心追求显耀，轻视默默的服侍。 只爱慕人前宏大的事，轻视无人看见的微小付出。 第四，众人嫌弃小事，微小本分无人持守，宏大建造根基崩坏。 人人盼望做大事，细碎基础的善工荒废。

你们当分辨向往宏善与轻看微工： 心怀愿景盼望承担更大善工，同时认真持守当下微小本分，不敷衍小事，这是向往宏善； 嫌弃当下细微本分，敷衍小事，不屑于微小服侍，只追逐显赫大事，便是轻看微小善工之罪。 心怀远大愿景，不可轻看眼前小事。

我告诉你们： 在最小的事上忠心，才可托付你大事； 轻看微小本分的人，不能承担宏大的善工。

此罪的果报：小事敷衍，心性浮躁；宏大善工缺少根基，难以建成。 忽略微小本分，便是拆毁将来大事的根基。

悔改的功课，是在小事上忠心，不轻看细微本分： 不嫌弃不起眼的日常小事，认真完成每一份微小托付； 明白大事由小事积累，细小服侍同样有价值； 不在小事上敷衍，操练忠心，等候更大托付； 不凭事情大小判断价值，只看是否为本源所托付。 微工含托付，小事当忠心。

有耳的，就应当听： 大事由微起，小事不可轻； 嫌弃细微工，难担大托付。 于微小本分忠心持守，踏实做好眼前小事者，行在光明； 嫌弃细碎小事、敷衍微工，只渴求显赫大事者，困在轻微幽暗。

卷九十六 论苦待己灵，以严苛禁欲为义，压制正常合理的需要

万军之永生者如此启示： 本源造人的身体与灵魂，本有合宜的需要。苦待己灵，就是人为设立严苛禁欲的规条，强行压制人合理、正当的需要；把自我剥夺、克制一切欲望当作敬虔，以为越是苦待肉身，就越得本源喜悦。合理的需要不是私欲，不可强行苦待。

世人之中，多有苦待己灵之人： 设立人为的严苛准则，强行压制本源所允许的正当需求； 认定肉身一切喜好都是恶，一味剥夺、苦待自己； 把自我折磨、刻意禁欲当作虔诚的标记； 劝勉他人一同苦待肉身，以此作为成圣的路径。 他们错把克制一切需求当作良善，不知本源所造肉身，本有合宜的供给与安息。

苦待己灵之人，有四重幽暗： 第一，用人的规条替代真理，将自我苦待当作成圣的标准。 本源没有吩咐的禁欲重担，是人自己加在灵魂身上。 第二，混淆私欲与正当需要，将合理的需求当成恶去压制。 把本源所允许的饮食、安息、喜乐，一概视作私欲。 第三，外在克制，内心私欲并未更新，只是强行压抑，没有真正离恶。 肉身可以克制，内心的恶念没有被对付，只是隐藏起来。 第四，众人效法这套人为苦行，把敬虔变成压抑重担，失去真理里的自由。 敬虔不再是心灵的更新，变成自我折磨的规条捆绑。

你们当分辨治死私欲与苦待己灵： 对付悖逆的私欲、贪婪与恶念，守住真理的边界，不伤害身心，这是治死私欲； 人为设立严苛禁欲规条，压制本源所许可的正当需要，以苦待肉身当作敬虔，便是苦待己灵之罪。 治死私欲，不等同于苦待肉身。

我告诉你们： 本源所造，本是美好； 不可凭人所造的规条，苦待本源所造的身体与灵魂。

此罪的果报：灵魂承受不必要的重担，混淆私欲与正常需要；外在克制，内里恶念依旧存留。 靠苦行克制肉身，不能洁净人心里面的幽暗。

悔改的功课，是分辨私欲与合宜需要，领受真理里的自由： 分辨何为悖逆私欲，何为本源所许可的正当需要； 不自己加添重担，不以苦待肉身当作敬虔； 对付心中的恶念，不强行剥夺合理的安息与供给； 领受正道里的自由，不被人为禁欲规条捆绑。 私欲当治死，正当需莫抑。

有耳的，就应当听： 造物本美好，私欲与需分； 人为苦肉身，非是敬虔真。 分辨私欲与正当需要，不人为加添苦行重担者，行在光明； 设立严苛禁欲规条，苦待己身当作敬虔者，困在苦灵幽暗。

卷九十七 论选择性同情，只怜悯自己喜爱的人，对仇敌与不喜之人关闭慈怜

万军之永生者如此启示： 本源的阳光雨露，不分善恶，一并赐给万人。选择性同情，就是怜悯只留给自己喜爱、亲近的人；对于心中不喜、与自己对立的人，便关闭慈怜，见其苦难也无动于衷。慈怜不可带着偏爱，只向一部分人敞开。

世人之中，多有选择性同情之人： 亲友受难，心生怜悯；仇敌、不喜之人受苦，心中毫无动容； 只愿意帮扶同喜好、同立场的人； 看见对手遭遇难处，甚至心中暗自欢喜； 将慈怜当作赏赐，只给与自己相合的人。 他们以为慈怜可以挑选对象，不知本源的慈怜临到一切受造之人。

选择性同情之人，有四重幽暗： 第一，爱心被立场、好恶分割，慈怜受个人喜恶支配。 怜悯不再按苦难本身，而是按对方是否讨自己喜悦。 第二，效法世俗的爱恨，不能学本源那样善待一切人。 只爱爱你的人，这是世俗的德行，不是本源所要求的完全。 第三，心中存偏见，把人按亲疏划分，忽略众人同为受造。 凭好恶划分人，忘记一切灵魂在本源面前平等。 第四，众人的怜悯都有选择，慈怜被派系分割，地上缺少无差别的善。 人人只帮扶自己的同伴，对立之人受苦便无人顾惜。

你们当分辨亲族关怀与选择性同情： 优先照顾骨肉亲友，同时不关闭对仇敌、异乡人的慈怜，盼望对方得医治，这是亲族关怀； 怜悯只留给喜爱之人，对不喜、对立之人的苦难无动于衷，甚至幸灾乐祸，便是选择性同情之罪。 优先顾念亲人，不等于对仇敌关闭慈怜。

我告诉你们： 本源叫日头照好人，也照歹人； 你的慈怜，不可单单给那爱你的人。

此罪的果报：爱心被派系分割，容易对对立者的苦难冷漠；心中的慈怜带着条件，难以长成完全的良善。 怜悯带上好恶，慈怜就不再完全。

悔改的功课，是除去慈怜的条件，善待万人： 帮扶亲友是本分，对仇敌与不喜之人，也要存慈怜； 不因立场对立，就无视对方的苦难； 求本源赐下无差别的爱心，不凭个人好恶取舍怜悯； 盼望恶人回转，不因对方与你为敌，就幸灾乐祸。 慈怜无偏爱，善恶同沐光。

有耳的，就应当听： 日光无分别，慈怜莫拣选； 只怜喜爱者，爱心有缺陷。 存无偏的慈怜，不凭好恶取舍同情者，行在光明； 怜悯只给亲近之人，对对立者苦难冷漠者，困在择怜幽暗。

卷九十八 论混淆责任，将自己的过错归给环境、他人、命运，不肯认领

万军之永生者如此启示： 各人要担当自己的罪，不可把自身过错向外推卸。混淆责任，就是自己选择行错之后，不归咎自己的私欲选择，反而归给环境、他人、命运；寻找各样外在借口，说不是自己的错，是境遇、旁人、时势造成，拒绝认领自己的过错。选择由己，罪责归己。

世人之中，多有混淆责任之人： 自己做出错误选择，却说是环境逼迫、他人引诱； 犯了过错，推给命运、时代、境遇，不承认是自己心中的选择； 一遇责备，立刻寻找外在理由，撇清自己； 认为是外界造就自己的恶，自己没有责任。 他们把选择的权柄归于外物，不知每一次作恶，都是自己灵魂的抉择。

混淆责任之人，有四重幽暗： 第一，推卸自己的责任，拒绝认领自己心中私欲所带来的过错。 将自身的抉择之恶，归给外在的事物。 第二，无法悔改，因为不承认是自己的错，便不会回转。 只要借口充足，就看不见自己需要悔改之处。 第三，将他人当作自己失败的理由，心生怨恨，责备邻舍。 怪旁人、怪境遇，心中生出苦毒。 第四，人人都向外推卸过错，没有人自省，地上悔改稀少。 错永远是别人与环境的，没有人认领自己的罪。

你们当分辨考量外因与混淆责任： 客观看待环境带来的试探，却承认自己拥有选择的责任，不推卸自身过错，这是考量外因； 把自己的恶行、错误选择全部归给环境、他人、命运，拒绝认领自己的责任，便是混淆责任之罪。 承认试探存在，不等于推卸自己的抉择之责。

我告诉你们： 试探可以来到你面前，但没有人能强迫你犯罪； 你所选择的恶行，必要由你自己认领。

此罪的果报：悔改之门关闭，持续重复同样过错；心中常埋怨环境与旁人，苦毒滋生。 不肯认领自己的过错，就无法得医治。

悔改的功课，是认领自己的选择，不向外推诿： 分辨何为外在试探，何为自己内心的抉择； 过错临到，先省察自己，不立刻寻找外在借口； 承认自己的选择，谦卑认罪，寻求回转； 环境可以影响，但不能强迫你去行恶。 外因可试探，罪责归己身。

有耳的，就应当听： 试探临到你，抉择由己心； 向外推过错，悔改路难寻。 认清自身抉择，认领过错、谦卑回转者，行在光明； 将自身过错归于环境他人，推卸责任不肯自省者，困在诿过幽暗。

卷九十九 论延迟回转，明知是错，却推到日后悔改，今日继续留在恶中

万军之永生者如此启示： 今日便是回转之时，不可把悔改推给明日。延迟回转，就是心中明明知道自己行在幽暗之中，却不立刻离弃恶行；自我许诺日后再悔改，今日依旧顺着私欲而行，把回转、认罪的事不断向后推迟。没有人能保证自己拥有明日。

世人之中，多有延迟回转之人： 明明认出自己的过错，却说等时机合适再悔改； 贪恋当下私欲，打算先享受，日后再回转； 总以为来日方长，把认罪离恶不断推向后日； 认为现在不必回转，等到祸患临头再寻求饶恕。 他们以为明天一定属于自己，不知人的年岁与气息，不在自己手中。

延迟回转之人，有四重幽暗： 第一，把回转放在不确定的明日，今日持续活在幽暗之中。 明知是恶，却不肯立刻离弃，继续顺着私欲而行。 第二，心中生出自欺，将悔改当作可以随意延后的事务。 把灵魂回转这件大事，当作可以搁置的计划。 第三，私欲会渐渐变硬，延迟越久，回转的心越发迟钝。 长久拖延，良心慢慢麻木，回转的渴望日渐消散。 第四，人人推迟悔改，总等候来日，很多人来不及回转。 依靠虚幻的明日，在拖延之中，失去回转的机会。

你们当分辨等候时机与延迟回转： 安静预备心灵，在当下持续保守本心，不继续行恶，等候时机完成善工，这是等候时机； 明知自己活在过错之中，依旧持续行恶，单单许诺日后悔改，今日不肯离恶认罪，便是延迟回转之罪。 预备善工，不等于拖延悔改。

我告诉你们： 不可自夸明日，因为你不知道明日会带来什么； 今日听见道，今日就当回转，不可拖延。

此罪的果报：良心逐渐变硬，私欲越发牢固；依靠虚幻的来日，有可能来不及回转。 拖延悔改，就是拿灵魂的归宿赌一个不确定的明天。

悔改的功课，是今日回转，不等到明日： 一旦认出自己的幽暗，立刻离弃恶行，不在恶中停留； 不依靠“以后再改”的许诺欺骗自己； 知道气息短暂，今日就是蒙恩回转的时刻； 时时警醒，不把认罪、离恶推到不确定的将来。 今日当回转，莫待明日迟。

有耳的，就应当听： 生命无定数，回转勿迟延； 许诺来日改，私欲仍当前。 今日听见真理，立刻认罪离恶、及时回转者，行在光明； 明知过错，却持续行恶，把悔改不断推到日后者，困在延悔幽暗。

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全书结语

同一位自在永在的本源，于古时启示东方圣贤，后于中东兴起救恩，圣子时代已然成全，福音浪潮回转东方。凡有灵息的世人，当以道神为思想开端，察天地客观文理，行公义，远剥削，等候真理的成全。