贫富的根源：贫富由所行政策得失导致，力行真道得天神助，物备足而富；行德得地之阳助，半富；行仁得中和仁神助，小富；行文致欺神助，治小乱；行武得盗贼神助，治逆天心且伤善人。
阴阳关系与男女问题：阴阳对应与平衡：天法阳数一、阴数二，阳奇阴偶，君少臣多，阳尊阴卑，二女应共事一男，以象天地阴阳。男承天统，女承地统，阴阳交合方能传续后代、生化万物。
女子地位与现状危害：中古以来人失天道，贱杀女子致女少男多、阴气绝，违反天地法，致灾害增多、王治不平。杀女行为违背天地之性，伤害地统，应杜绝。
解决之道：女子应与男子并力同心治生，各得衣食，实现男女和谐，如此可除冤结灾害，符合天地法。太平气至时，应一男配二女以象阴阳，避免阴阳失调致凶。
治理之道：赏善罚恶：太平气临，为使善兴恶衰、止盗贼，为政应赏善罚恶，明确赏罚。通过特定的人员召集与座位安排，让不同类型的人各居其位，君依次询问，根据言论对应情况判断善恶，赏善者，恶子与吏逐捕盗贼，不得贼不止。
预先警示：治理应象天，天不掩人短，故先示赏善罚恶之教，让人为善止恶，避免太平气至时人为恶乱治。
君臣沟通：君居户内自闭，让臣在户外言事，避免密言被旁知致言者受害，伤忠信贤良，且君阳居阴、臣阴居阳，阴阳相得使人悦所言、进必尽信，此为天自然之法 。
贞洁观念：认为传统所谓的 “贞”（贞男不施、贞女不化）是错误观念，阴阳不交会致绝灭无世类，是天下大害，违背天地之意，会造成天不雨、地不化生等凶咎，不应崇尚。
这些思想旨在构建一个符合天地自然法则、阴阳平衡、赏罚分明、君民和谐的理想社会秩序，以实现太平之治。
上述文本围绕道家思想，从多个方面探讨了社会、自然、人伦等领域的重要问题，旨在阐述符合 “道” 的行为准则和治理理念，以实现天下太平、阴阳平衡，其主要思想可概括如下：
天下之事的急缓分类 人类生存的关键要素：天下之事中，饮食和男女之事为两大急务。人最初靠嘘吸阴阳气存活，后因离神道远而需饮食，不饮不食便死；同时，男女阴阳交合传承天地统绪，若无此则无后世，天下无人。这两者若缺失，天下将绝灭无人，因此最为紧要。
衣物的次要重要性：衣物为一小急务。天气有寒热，若无衣物蔽体，虽可穴居勉强存活，但会半伤身体，且不衣则难以饮食和进行阴阳交合，影响人的生活质量和繁衍。不过，衣物主要作用是御害，古圣贤不追求华丽玄黄。
其他事物的危害：除上述三者外，其余事物为不急之物，虽当前看似有益，但长期会带来祸凶。人们对六情所好之物过度追求且不自禁止，会导致君子政令失常、小人盗劫行刺，引发天下贫困愁苦、灾变连连、上下相欺等问题。
不同类别事物的急缓情况 禽兽：禽兽与人类相似，受天地阴阳统而生，也有两大急务（食饮和传阴阳统）和一小急务（有毛羽鳞者可御寒暑、御害，但非必需）。若绝其食饮或阴阳不相传，天下将无禽兽；而有毛羽鳞与否对其生存并非决定性因素，故为小急。
植物：植物有两大急务，即需雨而生（如同饮食）和昼夜合阴阳气（得以生长），若无雨或阴阳不调，万物不生或不成，是为大凶；植物叶子多少对其结果影响不大，故叶的多少为小急。
事死与事生的关系 事死不过生的原则：孝子事亲，亲终后之事奉不应超过生时。因为人生象天属阳，人死象地属阴，天为父，地为母，阳为君，阴为臣，事阴不得过阳，否则会致逆气、逆政，使阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，疾病不绝，列鬼不止。
治丧行为的演变及危害：上古圣人治丧心至而已，不过度操办，故人多吉无病；中古送死治丧小失法度，稍事浮华，致小小多病；下古承负中古之失且更严重，不仅不心至其亲，还大张旗鼓操办祭祀，过度浮华，阴兴伤阳，导致邪气日多，贼杀人不止，王治不平。
遵循天道的原因：天道制法，阴常弱于阳，臣弱于君，子弱于父母，如此方能顺理。若事死过生，是不敬阳反敬阴，背上向下，违背天道。治丧应依生时实际，不过度铺张，否则死者会因送葬不符实际而受谪，还会引发各种怪异和灾祸。
上述文本围绕道家思想，从多个方面探讨了社会、自然、人伦等领域的重要问题，旨在阐述符合 “道” 的行为准则和治理理念，以实现天下太平、阴阳平衡，其主要思想可概括如下：
衣物的次要重要性：衣物为一小急务。天气有寒热，若无衣物蔽体，虽可穴居勉强存活，但会半伤身体，且不衣则难以饮食和进行阴阳交合，影响人的生活质量和繁衍。不过，衣物主要作用是御害，古圣贤不追求华丽玄黄。
其他事物的危害：除上述三者外，其余事物为不急之物，虽当前看似有益，但长期会带来祸凶。人们对六情所好之物过度追求且不自禁止，会导致君子政令失常、小人盗劫行刺，引发天下贫困愁苦、灾变连连、上下相欺等问题。
不同类别事物的急缓情况 禽兽：禽兽与人类相似，受天地阴阳统而生，也有两大急务（食饮和传阴阳统）和一小急务（有毛羽鳞者可御寒暑、御害，但非必需）。若绝其食饮或阴阳不相传，天下将无禽兽；而有毛羽鳞与否对其生存并非决定性因素，故为小急。
植物：植物有两大急务，即需雨而生（如同饮食）和昼夜合阴阳气（得以生长），若无雨或阴阳不调，万物不生或不成，是为大凶；植物叶子多少对其结果影响不大，故叶的多少为小急。
事死与事生的关系 事死不过生的原则：孝子事亲，亲终后之事奉不应超过生时。因为人生象天属阳，人死象地属阴，天为父，地为母，阳为君，阴为臣，事阴不得过阳，否则会致逆气、逆政，使阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，疾病不绝，列鬼不止。
治丧行为的演变及危害：上古圣人治丧心至而已，不过度操办，故人多吉无病；中古送死治丧小失法度，稍事浮华，致小小多病；下古承负中古之失且更严重，不仅不心至其亲，还大张旗鼓操办祭祀，过度浮华，阴兴伤阳，导致邪气日多，贼杀人不止，王治不平。
遵循天道的原因：天道制法，阴常弱于阳，臣弱于君，子弱于父母，如此方能顺理。若事死过生，是不敬阳反敬阴，背上向下，违背天道。治丧应依生时实际，不过度铺张，否则死者会因送葬不符实际而受谪，还会引发各种怪异和灾祸。
上述文本围绕道家思想，从多个方面探讨了社会、自然、人伦等领域的重要问题，旨在阐述符合 “道” 的行为准则和治理理念，以实现天下太平、阴阳平衡，其主要思想可概括如下：
天下之事的急缓分类 人类生存的关键要素：天下之事中，饮食和男女之事为两大急务。人最初靠嘘吸阴阳气存活，后因离神道远而需饮食，不饮不食便死；同时，男女阴阳交合传承天地统绪，若无此则无后世，天下无人。这两者若缺失，天下将绝灭无人，因此最为紧要。
衣物的次要重要性：衣物为一小急务。天气有寒热，若无衣物蔽体，虽可穴居勉强存活，但会半伤身体，且不衣则难以饮食和进行阴阳交合，影响人的生活质量和繁衍。不过，衣物主要作用是御害，古圣贤不追求华丽玄黄。
其他事物的危害：除上述三者外，其余事物为不急之物，虽当前看似有益，但长期会带来祸凶。人们对六情所好之物过度追求且不自禁止，会导致君子政令失常、小人盗劫行刺，引发天下贫困愁苦、灾变连连、上下相欺等问题。
不同类别事物的急缓情况 禽兽：禽兽与人类相似，受天地阴阳统而生，也有两大急务（食饮和传阴阳统）和一小急务（有毛羽鳞者可御寒暑、御害，但非必需）。若绝其食饮或阴阳不相传，天下将无禽兽；而有毛羽鳞与否对其生存并非决定性因素，故为小急。
植物：植物有两大急务，即需雨而生（如同饮食）和昼夜合阴阳气（得以生长），若无雨或阴阳不调，万物不生或不成，是为大凶；植物叶子多少对其结果影响不大，故叶的多少为小急。
衣物的次要重要性：衣物为一小急务。天气有寒热，若无衣物蔽体，虽可穴居勉强存活，但会半伤身体，且不衣则难以饮食和进行阴阳交合，影响人的生活质量和繁衍。不过，衣物主要作用是御害，古圣贤不追求华丽玄黄。
其他事物的危害：除上述三者外，其余事物为不急之物，虽当前看似有益，但长期会带来祸凶。人们对六情所好之物过度追求且不自禁止，会导致君子政令失常、小人盗劫行刺，引发天下贫困愁苦、灾变连连、上下相欺等问题。
不同类别事物的急缓情况 禽兽：禽兽与人类相似，受天地阴阳统而生，也有两大急务（食饮和传阴阳统）和一小急务（有毛羽鳞者可御寒暑、御害，但非必需）。若绝其食饮或阴阳不相传，天下将无禽兽；而有毛羽鳞与否对其生存并非决定性因素，故为小急。
植物：植物有两大急务，即需雨而生（如同饮食）和昼夜合阴阳气（得以生长），若无雨或阴阳不调，万物不生或不成，是为大凶；植物叶子多少对其结果影响不大，故叶的多少为小急。
- 事死与事生的关系
- 事死不过生的原则：孝子事亲，亲终后之事奉不应超过生时。因为人生象天属阳，人死象地属阴，天为父，地为母，阳为君，阴为臣，事阴不得过阳，否则会致逆气、逆政，使阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，疾病不绝，列鬼不止。
- 治丧行为的演变及危害：上古圣人治丧心至而已，不过度操办，故人多吉无病；中古送死治丧小失法度，稍事浮华，致小小多病；下古承负中古之失且更严重，不仅不心至其亲，还大张旗鼓操办祭祀，过度浮华，阴兴伤阳，导致邪气日多，贼杀人不止，王治不平。
- 遵循天道的原因：天道制法，阴常弱于阳，臣弱于君，子弱于父母，如此方能顺理。若事死过生，是不敬阳反敬阴，背上向下，违背天道。治丧应依生时实际，不过度铺张，否则死者会因送葬不符实际而受谪，还会引发各种怪异和灾祸。
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《太平经卷之三十七》包含《试文书大信法第四十七》和《五事解承负法第四十八》，主要围绕承负之说，探讨了其产生的原因、表现及影响，旨在揭示天地、帝王、百姓等所受承负之责，倡导人们遵循正道，实现太平之治，其思想大意如下：
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文书的宗旨与承负之责
- 文书的目的：此书主要是为解释天地开辟以来，帝王、人民所承受的承负而生。承负即前人过失导致后人承担后果，如父母有过，子孙受邻里之害。先王治理未合天地心意，致使病灾不断，后世在位者也需承负这些后果。
- 承负的根源：世人有过责是因不能善自养，失去纲纪。古代大贤人知晓自养之道，故少承负之失。而后世学人之师隐匿真要道之文，以浮华传学，使后世离道远，忽视自养自爱，追求功名利禄，从而产生承负之灾。
- 自养与爱人的关系：人能深自养才能养人，能深自爱才能爱人。若自身不重视保养和爱护，就无法厚养他人、保全他人。
- 对上天的态度：上天与人君关系深厚，如同父子。但如今后生轻易对待生命，甚至说天无知、道无效果，这是因为他们无知且轻事。地都不欺人，种什么得什么，何况天。天因世人积怨，降下灾异变怪，而愚人不仅不及时上报君上，还蔽匿天路，使天更愤怒，承负之责加剧，即便帝王有善德也无故受害。
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承负的具体事例与表现
- 学说传播的承负：老师传授邪伪不实之说，弟子们依次传播，导致百人、千人乃至万人都传播邪说，成为常说，扰乱天的正文，移风易俗，形成承负之厄，后人却反受指责。
- 虚假言论的承负：一人在都市中散布虚假言论，说地将陷成涵水，众人传播使天下皆知，后人继续夸大，造成天下受欺，这是最初说话者的承负，后人却被责怪。
- 草木的承负：南山大木根部不牢，被风雨所伤，上亿枝叶死亡，过错在根不在枝叶，却怪罪枝叶，这体现了万物草木的承负，无辜的枝叶无故受灾。
- 毒气传播的承负：南山有毒气，春天南风将毒气吹来，遮蔽日月，导致天下众多人因毒气生病死亡，而过错本在南山，天下人却承负了后果，被认为是作恶遭天罚，实则冤枉。
- 教化失正的承负：原本的道常正不邪伪，但因先人、君王、师父教化失正，人们相效学，导致天下皆邪，灾变兴起。愚人无知，反责怪时君和时人，加重了冤结。
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守一与承负的关系及解决之道
- 守一的意义：守一很重要，“一” 是数之始、生之道、元气所起、天之纲纪。万物凡事过度后需反本，所以圣人做事会仰观天文、俯视地理，明其反本之效，守一就是从根本上进行修行。
- 不同时代的情况：上古得道能平治者，善于自养，坚守根本；中古稍有失误，是因小忽自养，失其本；下古考虑不周，轻视自身，导致大失而乱治。但这并非下古人的过错，而是承负之厄所致。
- 解决承负的途径：此书旨在为解决承负而作，应将其思想传达给有德之君，人们需反思守一，从根本上改变行为，以解承负之责，实现天下太平。
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解师策书诀
- 策书文字含义：“吾字十一明为止” 中，“师” 指皇天神人师，“吾” 是天所派神人，来为帝王万民解除承负之责；“字” 指陈列的天书文字，“十” 表示与天真诚信对应无误，“一” 强调守一的重要性，守一能让人明智，解除迷惑；“明为止” 意味着行此道会日益昭明，不再愚昧，“十一” 指士，“明为止” 的 “赤” 象征赤气更盛，是上皇之道。
- 丙午丁巳的意义：“丙午丁巳为祖始”，丙午丁巳属火、色赤，丙午纯阳，丁巳纯阴，阴阳主和，此句表示阴阳气应和合天下，为帝王除凶害，行此道当回归上皇之治。
- “四口治事万物理”：“四口治事万物理”，“四而得口” 指能每日研习天师之书，就能得天正经字，与天心相合，使万物各得其所，天下太平。
- “子巾用角治其右”：“子巾用角治其右” 意思是诵读此书不止，凡事都能端正，上得天意，消除承负之厄。
- “潜龙勿用？为纪”：“潜龙勿用？为纪”，“潜龙” 指天气回归初九甲子岁、冬至日，龙是东方少阳、木之精神，天道因木兴火；“潜” 是隐藏，“勿用” 指先见文者未敢专信而用，“信用之” 则事立效验；“? 为纪” 中，甲为天、纲、阳，? 为子、水、阴、纪，天与地常合，此为有德上君治世纲纪。
- 其他语句阐释：“人得见之寿长久” 指帝王和上德之人得此书、行其道可长寿；“居天地间活而已” 强调要学真道，摒弃浮华之文；“治百万人仙可待” 表示天以此书正众贤心，众人守真去邪，天下人闻真道辅佐有德之君，可成仙人；“善治病者勿欺殆” 劝人弃邪伪之文，守真实，不自欺；“乐乎长安市” 描绘行此道后太平景象，天下大兴；“使人寿若西王母” 指帝王顺行此书得天道，大兴而王，长寿；“比若四时周反始” 表示行此道如四时相生相成，无刑治；“九十字策传方士”，“九” 表示德究洽天地万物之心，“十” 指十十相应，“传” 为诚信，要将此道传给有道德之君和有志之士，消承负之凶。
- 天师的师承与承负概念：天师学道时曾问多位老师，道成后以天为师，天让太阳精神告知其言语。承负方面，“承” 指先人承天心行事，小失日积月累，后人无辜蒙过受灾；“负” 指流灾非一人之治所致，前后相连不平，先人负于后生，灾害难绝，此书之道能绝除承负。
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真券决：判断天下事的是非，以试验是否应验、行事有无成功、疾病能否解除为标准，应验、成功、疾病解除的为是，反之则为非。古圣贤通过观察人的行为证验来判断是非，此方法如同召信之符，可解万事，应以此为法，不存狐疑，此为 “真券”，要谨慎保存，不可投于下方，可作为诀策书章 。
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努力为善法
- 人生的四穷困境：天下之人有四穷，分别是年少时思念父母不能离去；长大后因情欲相爱不能分离；夫妇年老而子女尚需养育；子女长大成人而自己衰老不能行动。
- 善恶的不同结局：人以寿尽为期，守善学、游乐而尽的为乐游鬼，不再见愁苦；自愁苦而尽的为愁苦鬼；作恶而尽的为恶鬼。人生受天地正气和四时五行合成为人，不肖子孙让先人之身久受苦痛，死后魂魄也会忧愁，愚人不深谋远虑，生时受天谴责，死后受地惩罚，而大贤圣深知此理，故而学习不止。
- 免除承负之责的方法：人若能急传天师之书道，让天下人遵行，都反思自身，定精念合于大道，就能自知过失根源，从而消除承负之责，使天地欢喜，回归上古之治。
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分解本末法
- 言行与天地的关系：地为天所使，人为地所使。天悦喜则地上万物大善，天不悦则地虽欲养而物恶；地善则人民好善。治乱的关键在于太多端而不得天之心，应回归本根。
- 言语的层次与真伪：一言能成者是根本之文；再转言而成章句；三言而成解难，远离真实；四言成为文辞；五言则成伪；六言成欺；七言成破；八言离散远道；九言成大乱；十言成灭毁。所以凡事毁败时应反本守一，因为天数起于一而终于十，是天道自然之性。
- 占卜的原则：古者圣人问事，初一卜占是天神下告吉凶，再卜占是地神出告，三卜占是人神出告，超过三次的占卜多为欺人，不可信，卦数也不会准确。
- 数字的循环与意义：天数起于天初一，与地相得为二，阴阳共生万物。万物从北开始萌动，元气起于子，经各方流转，在西北终结后又回到初始，所以数到十就循环，天道生物需周流具备八方之气，缺一不可。
- 师弟子的功绩：师弟子的功绩重大，如同父母生子。善师能使下愚之人成善人，不断进步直至成神，与天和元气比德，其功绩不可言谢。
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乐生得天心法
- 最善的行为和治理：凡人之行和君王之治，最善的是像天一样广泛哀怜而不伤害，且治莫大于象天。具体而言，人最善的是常欲乐生，其次是乐成，再其次是仁施，然后是设法不乐害，接着是善治人过不陷人罪，人陷罪后不深害之，人有死罪不祸及家人和邻里，罪过涉及家人邻里时不灭绝人种类，因为人是天地神统，灭绝人种类会伤害天地之体，圣人治世常思太平，使刑格不用，为后代计。
- 师弟子的关系：真人认为自己统属大地，命属昆仑，天师命在天北极紫宫，作为弟子应像地一样虚心顺承天师之教，否则无师弟子之义，会使道不明。真人希望天师传道给能行之的有德之君，以解决阴阳失调和承负之病。
《太平经卷之四十》包含《努力为善法第五十二》《分解本末法第五十三》《乐生得天心法第五十四》，主要探讨了人生的困境、善恶的后果、行事的本末以及治理的理念等内容，思想大意如下：
mportant;"> 《太平经卷之三十九》包含《解师策书诀第五十》和《真券决第五十》，主要围绕天师所授策书的含义、承负的概念以及判断是非的方法展开论述，其思想大意如下：
