《周易参同契》白话文翻译（节选）
《周易参同契》是融合易学、天文历法与身心修养（含内外丹思想）的经典，原文多隐喻与术语，翻译时会兼顾 “忠实原意” 与 “通俗解读”，关键概念（如卦象、五行、术语）会补充说明，帮助理解其核心逻辑。
大易总叙章第一
乾坤两卦，是《周易》的 “门户”—— 所有卦象都由乾坤衍生（乾为阳、坤为阴，阴阳是万物本源），所以说它们是 “众卦之父母”。
坎卦与离卦，就像撑起《周易》的 “框架”，又像车轮的 “毂轴”：坎离承载着阴阳的运转，让整个易理体系不偏不倚。乾、坤、坎、离这四卦，分属阴阳（牝为阴、牡为阳），共同构成 “橐龠”（古代风箱，这里比喻 “包容阴阳之气的容器”），承载着阴阳变化的规律。
这就像擅长驾车的人：会依照绳墨定准方向，紧握缰绳控住马匹，遵循规矩、顺着车辙走；只有守住 “中间的正道”，才能掌控外在的变化 —— 而这一切的规律，都藏在天文历法（律历）的计算里。
与月亮相关的节候分属 “五” 和 “六”（“五” 可指五行，“六” 可指六气，或对应历法的基本单位），它们像经纬线一样遵循太阳的运行；“五” 与 “六” 相合为六十（对应六十甲子，古代纪时法），阴阳（刚为阳、柔为阴）又互为表里、不可分割。
农历初一（朔旦）的早晨，由屯卦 “主事”（象征阳气初萌）；到了傍晚，就由蒙卦承接（象征万物待养）。白天和黑夜各对应一卦，全按顺序循环。从初一到月末（晦日）黎明，一轮循环结束后，又会重新开始 —— 日月的运行就是 “刻度”，万物的动静都有早晚时序，不能违背。
春夏两季对应卦的 “内体”（象征阳气在内部生发），对应的地支方位从 “子” 延伸到 “辰、巳”；秋冬两季对应卦的 “外用”（象征阳气在外部收敛），对应的地支方位从 “午” 延续到 “戌、亥”。
奖赏与惩罚要对应春秋的规律：春天万物生长，用奖赏鼓励生机；秋天万物收敛，用惩罚整肃秩序。黄昏与黎明的交替，要顺应寒暑的变化；卦中的爻辞藏着 “仁义” 的道理，会随时节变化显露出 “喜”（顺应规律）或 “怒”（违背规律）。只要能顺应四季，金木水火土五行就能各归其位、按规律运行。
乾坤设位章第二
天地确立了各自的位置，《周易》的道理就在其中运行。
天地是乾坤的 “象征”：乾象征天（阳），坤象征地（阴）；“设位” 就是排列阴阳相互配合的位置（如天在上、地在下，阳主刚、阴主柔）。而《周易》里说的坎与离，是乾坤的 “功用”—— 乾坤是阴阳的 “本体”，坎离是阴阳的 “作用体现”（比如乾的阳气要靠离卦显化，坤的阴气要靠坎卦承载）。
坎离这 “二用” 没有固定的爻位，而是在八卦的 “六虚”（六个爻的空位，代表变化的空间）中循环运行：它们往来没有固定方向，上下也没有固定位置，常常隐没潜藏，在无形中推动变化。它们包容万物，是 “道” 的纲领 —— 用 “虚无”（规律）掌控 “实有”（万物），就像器物要先有 “虚空” 才能使用（比如杯子空了才能装水）。
所以观察阴阳的 “消长”（阳长为 “息”，阴长为 “消”），会发现坎离的作用会随规律隐没（并非消失，而是转化）。这些说法不是凭空编造的，论述也不是随意产生的 —— 都能通过自然现象验证，也能通过推算探究 “神明”（规律的精妙之处）；甚至拆解 “易” 字的结构（上日下月），也能验证这个原理。
坎卦对应 “戊”（十天干之一，属土），象征月亮的精气；离卦对应 “巳”（十二地支之一，属火），象征太阳的光芒。“易” 字由 “日” 和 “月” 组成，正体现了日月（阴阳、刚柔）相互平衡的道理。土在四季中都能发挥作用（五行理论中，土旺于四季末尾十八天），像网络一样贯穿事物的始终；青（对应东方木）、赤（对应南方火）、白（对应西方金）、黑（对应北方水）四种颜色（代表四方之气）各居一方，但都依赖中央的 “中宫”（属土）—— 这都是 “戊”“巳”（代表土）的作用。
日月悬象章第三
“易” 的核心是 “象征”—— 在所有悬挂于天地间、清晰可见的象征里，没有比日月更重要的了。
探究事物的神妙，就能知晓其变化规律：阳气消退时，阴气就会到来；就像车轮的辐条围绕车毂转动，日月的出入、气息的舒张与收敛，都遵循这样的循环。
《周易》有三百八十四爻，若按爻的变化 “提取符号”，这符号就是六十四卦。从月末（晦日，月亮隐没）到初一（朔旦，月亮初现），震卦会承接天地间的 “符”（象征阴阳之气的运转规律）。
在这个时刻，天地的阴阳之气相互交合，日月相互扶持、协同运行：阳性的元气播散精微的滋养（玄施），阴性的元气孕育万物的雏形（黄包）；阴阳在混沌的状态中交接，为事物的产生奠定最初的根基。
持续滋养这初始的根基（鄞鄂，指阴阳之气凝聚的雏形），凝聚精神让它逐渐形成具体的形体 —— 无论是人还是微小的生物（蠕动之物），都是遵循这个规律产生的，没有例外。
圣人上观章第四
于是孔子赞叹宇宙初始的混沌状态（鸿蒙），认为乾坤（阴阳）的品德是 “虚空通达”—— 能包容万物、不滞于形。考察远古的规律（或宇宙初始的状态），就像《诗经・关雎》所讲的：婚姻伦理是人间秩序的开端，而阴阳结合也是宇宙万物的起始。
冠礼（成年）与婚礼象征着阴阳之气的联结，就像历法中的 “元年”，是事物萌芽生长的开始。圣人的出现不是偶然的，他们会向上观察天空中的 “天符”（如日月星辰的运行、天象变化），把握自然规律。
天符（自然规律）有消长进退，阴阳的屈伸都顺应时节。所以《周易》统摄着上天的心意，复卦（一阳来复）象征阳气开始萌发 —— 就像长子继承父亲的体统，依托母亲（阴）奠定初始的根基。
阴阳的消长顺应音律的节律（古代律历相通，音律对应阴阳），升降变化依据北斗星斗柄的指向（斗枢定季节）。农历初三的黎明，月亮开始出现，对应震卦，位于西方的 “庚” 位（天干与方位对应：庚属西）；初八，上弦月出现（月亮一半明亮，像拉直的绳子），对应兑卦，位于南方的 “丁” 位；十五，满月出现，对应乾卦（阳气盛满），位于东方的 “甲” 位。
蟾蜍和玉兔都是月亮的象征（古代传说月中有蟾蜍、玉兔），它们承载着日月的精气，共同焕发光明：蟾蜍的变化对应卦的节候，玉兔则象征月亮释放光芒。
少阳（七）、少阴（八）代表的阳气盛长阶段结束后，月亮开始曲折下沉、逐渐亏缺。农历十六，月亮承接新的节律，对应巽卦，在西方的 “辛” 位出现于黎明；二十三，下弦月出现，对应艮卦，位于南方的 “丙” 位；三十（晦日），月亮隐没，对应坤卦，位于东方的 “乙” 位 —— 在东北方向 “失去同伴”（指光明隐没）。
一个月的节候结束后，就会交接给下一个月，阳气（如龙，象征阳刚之气）又会重新萌发。壬、癸（十天干末两位，对应北方水、属阴）与甲、乙（对应东方木、属阳）相互配合，乾（阳）与坤（阴）则包容了事物的开始与终结。
少阳（七）与少阴（八）相加为十五，老阳（九）与老阴（六）相加也为十五；这四个数（七、八、九、六）合起来是三十，对应一个月的三十天，到月末时阳气就会收敛潜藏。
八卦像星辰一样排列，运行时始终不偏离中心（正道）。天地间的根本精气（元精）微妙难见，但可以通过推算规律，用符兆（如天象、卦象）验证。静处时就观察卦象与天象的象征，参照它们的形态；设立圭表（古代测日影的工具）作为准则，通过观察天象气候判断吉凶；发布政令要顺应时令，不要错过爻象变动指示的时机。
向上观察《河图》记载的天文规律，向下梳理地形与水流的走向，中间考察人心的向背 —— 综合天、地、人 “三才” 的情况验证规律。行动时遵循卦的节候，静处时依据解释卦义的 “彖辞”；只要乾坤（阴阳）的规律得以施行，天下就能得到治理。
君臣御政章第五
治理政事（也隐喻 “调控身心精气”）的首要原则，是 “鼎新革故”—— 革新除旧、破旧立新。既要周密管控细微之处（不遗漏隐患），又要舒展布散 “宝物”（如合理的政令、滋养身心的精气）；掌握关键的权柄（治国或修养的核心原则），才能统御事物的变化，抓住纲领枢纽。
卦的爻象在内部变动时（象征内在规律变化），吉凶就会在外部显现；金木水火土五星（五纬）的运行或错乱、或顺行，都会顺应时节产生影响。如果二十八宿（四七，四象各含七宿）的运行偏离正常，就会导致秩序混乱、上下失序（諠离俯仰）。
文昌星（象征主管官员的星官）统领记录政事，问责宰相（台辅）等高官；百官各司其职，掌管各自的部门。太阳聚合五行的精气，月亮遵循六律的节律（六律对应历法，指导时节变化）；五与六相合为三十（对应一个月三十天，或一个循环周期），一个周期结束后就会重新开始。
探究事物的开始与结束，就能把握存亡的规律：有时君主骄奢安逸、骄傲自满（亢满），违背治国之道；有时臣子奸邪谄媚，行为不遵循法度。如果月亮的弦、望、圆缺（盈缩）偏离正常，就会出现灾变与祸患 —— 执法官员会批评指责，将过错问责后告知君主。
君主应像北极星（辰极）一样居于正位，从容地任用下属；在明堂（古代帝王施政的场所）上施行仁政，国家就不会有危害正道的事情。
炼己立基章第六
对内修养自身（炼己，内丹术语，指净化身心、收摄杂念），要保持内心安静、不存杂念（虚无）。探究生命的本源，发现隐藏的光明（如内心的智慧、或身心的精气），向内观照自己的身体。
关闭自己的 “兑”（原指卦象中的 “口”，这里延伸为 “感官”—— 如口不妄言、目不妄视、耳不妄听），巩固自己的 “灵株”（灵性的根基，指身心的根本）。让日月星（三光）的外在影响 “陆沉”（像沉落大地一样，不干扰内心），温和地滋养那 “子珠”（内丹的雏形，如凝聚的精气或元神）。
这 “子珠” 肉眼看不见，但它就在身边，只要用心就能求得。内心的 “黄中”（象征中宫土，或 “正道、核心精气”）逐渐通畅有条理，滋养的润泽之气能渗透到肌肤。
开始时方法端正，最终才能修成；如果只凭 “刚直” 强行坚持（不顺应规律），是难以持久的。那作为 “道之根本” 的 “一”（指本源规律、或核心精气）被掩盖着，世上的人大多不知道它的存在。
明两知窍章第七
mportant;"> “上德” 之人顺应规律，不刻意用 “察探” 的方式追求（炼养或治国的正道）；“下德” 之人则需主动践行，让这种践行持续不断、不停止。
向上闭合（指收敛外在感官，如前文 “闭塞其兑”），就会显露出 “有”（精气凝聚的状态）；向下闭合（指沉潜内心杂念），就会进入 “无”（虚静的境界）。“无” 的状态是为了辅助 “有”，而 “上德” 之人的心中，本就有 “神德”（自然规律的精妙体现）居于其中。
mportant;"> 这 “上下两窍”（对应身心的关键部位，如玄关、丹田等）的运用方法，与 “金气”（核心精气）是相互依存的。懂得 “知白守黑”（道家理念，“白” 是显化的精气，“黑” 是潜藏的根基），“神明”（规律的妙用、或身心的灵性）自会到来 ——“白” 是金的精华（阳气 / 精气），“黑” 是水的根基（阴气 / 本源）。
mportant;"> 水是 “道” 的枢纽（本源载体），剥离繁杂的数理，它的核心就是 “一”（道的根本）。阴阳刚开始萌发时，幽深的本源中蕴含着 “黄芽”（精气的初始形态，如嫩芽般新生）。“五金”（各类金属，隐喻不同精气）的根本，是北方的 “河车”（内丹术语，指精气运转的通道，北方属水，对应本源）。
mportant;"> 所以 “铅”（隐喻外在的粗浊形态）表面是黑色（对应 “黑”“水基”），内部却藏着 “金华”（精华精气，对应 “白”“金精”）—— 就像 “身穿粗布衣裳，怀里却藏着美玉”，外表看似狂放不羁的人，内心却有真精。
金是水的 “母亲”（五行中 “金生水”，隐喻精华滋养本源），母亲（金精）隐藏在儿子（水基）的 “胎” 中；水是金的 “儿子”，儿子（水基）又藏在母亲（金精）的 “胞” 里 —— 金与水、精与基，本是一体互藏的关系。
mportant;"> “真人”（炼养有成的人）的境界极其精妙，看似存在又似虚无，像在深潭中一样，时而下沉、时而上浮（顺应规律，不执着于固定状态）。退一步让精气自然分布，各自守住自己的 “疆域”（身心的不同部位，不紊乱）。
采集时它像白色（金精的显象），炼化后就变成朱红色（精气凝聚的状态）；炼化后可作为 “外在的护卫”（巩固身心），而白色的真精则居于其中。它的形态大概有一寸见方（隐喻身心核心区域的大小），混沌一体、相互约束（不分散）。
mportant;"> 它在天地形成之前就已存在，高大庄严、地位尊贵。旁边有像城墙和宫门一样的边界，形状像传说中的 “蓬壶”（仙山，隐喻守护精气的屏障）。周围环绕闭合，看似四通八达却需谨慎行止（不妄动）；守护得严密牢固，就能隔绝 “奸邪”（杂念、外邪）。
各个 “门户”（窍位）曲折相通，以防范意外情况（精气泄漏、杂念侵入）。处于这种状态时，可做到 “无思无虑”，却难以承受忧愁劳累（杂念会耗损精气）。
“神气”（精与灵的结合）充满身心，没有什么能留住它（需靠 “守” 才能凝聚）：守住它的人会昌盛（身心安康、炼养有成），失去它的人会衰败（精气耗损、身心受损）。它的动静、休息，始终与人相伴（人自身就蕴含这股神气）。
明辨邪正章第八
mportant;"> 有些所谓的 “方法”，是通过 “遍历脏腑”（强行引导气脉走脏腑）来修炼，内心虽有想法却偏离正道；还有人模仿 “步斗踏罡”（道教仪式，按星宿方位行走），用 “六甲日辰”（干支纪时）来求效果，这些都是 “邪法”。
mportant;"> “阴道厌九一”（指沉迷于不当的阴阳之术，违背 “九”“一” 的正道规律），会扰乱人的 “元胞”（本源精气的载体）；靠 “食气”（强行吞吸外气）让肠胃发出声响，吐出自身的正气、吸进外在的邪气；白天黑夜不睡觉，初一十五也不休息 —— 这样下去，身体会日渐疲倦，精神恍惚得像痴呆一样。
mportant;"> 百脉像开水沸腾一样紊乱奔涌，无法处于清净澄明的状态。还有人堆土筑坛，早晚恭敬祭祀鬼神，在梦中看到鬼神的形象，就感慨不已、心生欢喜，自以为这样能延长寿命，结果却突然短命而死，尸体腐烂发臭。
mportant;"> 这些人的行为处处违背规律，背离正道、失去了 “枢机”（核心法则）。世间的邪术有很多，成千上万条，却都违背黄帝、老子的道家正道，也偏离 “九都”（指天地间的根本规律）。
mportant;"> 明智的人能领悟其中的主旨，豁然明白正确的方向，于是勤奋践行，日夜不停。坚持 “伏食”（炼养精气，如 “服食” 自身真精）三年，就能达到 “轻举远游”（身心轻盈、超脱凡俗）的境界：跨过烈火不被烧焦，进入水中不被浸湿，能显现也能隐没，长久快乐没有忧愁。
mportant;"> 道修成了，德也完备了，就潜藏起来等待时机。“太乙”（天帝或规律的化身）会召见他，让他移居 “中州”（中心之地，隐喻正道的核心境界）；等到功德圆满、上升（境界提升或超脱），就能接受 “符籙”“图谶”（象征得到天道认可，成为有道之人）。
龙虎两弦章第九
mportant;"> “火”（火候、阳气）的运用不是凭空来的，而是通过推演《周易》来阐明原理。“偃月”（弯月，隐喻炼养的 “炉鼎”，即身心的核心区域）的形状就是炉鼎的样子，“白虎”（隐喻金精、阴气的精华）是 “熬煮”（炼化）的关键；“汞”（隐喻阳气、精气，如太阳般活跃）像流动的珠子，“青龙”（隐喻木气、阳气的载体）与它相伴。
mportant;"> 让东方的青龙（阳）与西方的白虎（阴）相合，“魂”（阳的灵性）与 “魄”（阴的灵性）自然相互约束（不分散）。上弦月对应兑卦，数为八（少阳之数）；下弦月对应艮卦，数也为八（少阴之数）—— 两弦的精气相合，乾（阳）坤（阴）的本体就能形成。
mportant;"> “二八”（八加八）的数量对应 “一斤”（古代重量单位，约十六两），这正是《周易》之道的平衡状态，不会倾斜（阴阳均等，不偏不倚）。
金返归性章第十
mportant;"> “金”（核心精气，如金精）投入猛烈的 “火”（火候、炼化过程）中，它的光芒不会被夺走（精气本质不变）。从天地开辟以来，日月的光明从未缺损；金不会失去它的重量，日月的形状也始终如常 —— 这都是因为它们遵循本源规律，本质不被改变。
mportant;"> 金本来从月亮（属水，对应本源）中产生，初一（朔旦）时接受 “天符”（规律的指引）而萌发；金要回归它的 “母亲”（水，本源），到月末（晦日）时与月亮（水）相互包容（精气回归本源，不外露）。
mportant;"> 它隐藏起自己的 “框架”（显化的形态），在幽深虚无的境界中沉浮（顺应规律，不执着）；金恢复了它原本的本性（回归本源状态），威严的光芒让 “鼎”（炉鼎，身心核心）变得炽热明亮（精气凝聚，显发妙用）。
二土全功章第十一
mportant;"> “子”（地支，对应北方水，数 1）和 “午”（对应南方火，数 2）的数值相加为 3；“戊”“己”（天干，都属土）被称为 5（土的生数或成数）。“三” 与 “五” 相互和谐（水火土配合，阴阳平衡），“八石”（外丹术语，或指身心的八种要素）就能遵循正确的纲领（规律）。
mportant;"> “呼吸”（精气的出入、阴阳的交感）相互滋养，专注思考让它们像夫妇一样相合（阴阳交融）。“黄土”（中央土，核心载体）是金的 “父亲”（五行中 “土生金”，隐喻载体孕育精华），“流珠”（汞，阳气）是水的 “儿子”（五行中 “水生木”，或隐喻本源生出阳气）。
mportant;"> 水把土当作 “约束者”（土能克水，隐喻载体控制本源，不使其泛滥），土镇守着水，让它不会随意流动；“朱雀”（隐喻火，阳气的动力）是火的精华，负责调和阴阳的 “胜负”（平衡双方，不偏盛）。
mportant;"> 如果水（阴）太盛，火（阳）就会被熄灭，最终两者都会 “死亡” 并回归厚重的土（阴阳失衡则同归于本源，需重新调和）；当水、火、土 “三性” 相合时，它们的本源就会同属一个 “祖宗”（回归道的根本）。
mportant;"> “巨胜”（芝麻，古代认为能延年）尚且能让人长寿，“还丹”（炼养的核心成果）更是可以 “入口”（隐喻直接滋养身心，非字面意义的吃）；金的本性不会腐朽，所以是万物中的珍宝，修习者 “伏食”（炼化吸收）它，就能获得长久的寿命。
mportant;"> 土在四季中都能运行（土旺于四季末尾，调和四方），守住自己的 “界定”（规律），确立规矩；“金砂”（金精的形态）进入人的五脏（身心核心），像云雾风雨一样散开（精气遍布全身），熏蒸滋养四肢，让人面色红润有光泽 —— 白发会变黑，脱落的牙齿能重新长回原来的位置，老人变回壮年，老妇变回少女。
mportant;"> 改变了身体的状态，摆脱世间的灾厄，这样的人就被称为 “真人”。
同类合体章第十二
mportant;"> “胡粉”（碱式碳酸铅）投入火中，颜色改变后会变回铅（本质不变，只是形态转化，隐喻同类之物可相互转化）；冰雪遇到温水，会融化成 “太玄”（指水，本源形态，隐喻回归同类）。
mportant;"> 金以 “砂”（金砂，同类载体）为根本，与 “水银”（汞，同类精气）相融合；变化的关键在于它们的 “真性”（本质相同），始终遵循 “同类相因” 的规律（同类之物才能相互作用、转化）。
mportant;"> 想要成为 “伏食仙”（炼养有成的人），关键是要用 “同类之物”—— 就像种稻子必须用稻谷（同类的种子），孵小鸡必须用鸡蛋（同类的载体）。用同类之物补充自然的不足，事物的形成就像陶冶（烧制陶器）一样容易。
mportant;"> 鱼眼睛怎么能当成珍珠？蓬蒿怎么能长成大树（楠木，原文 “木贾” 为楠的古字）？同类之物才会相互追随，类别不合就成不了珍宝。燕子、麻雀生不出凤凰，狐狸、兔子养不出马；水不会向上燃烧，火不会向下滋润 —— 这都是 “异类不相合” 的道理。
mportant;"> 世上有很多求学的人，有高超的才华，却偶然遇到邪法、走错方向，最终浪费了 “火候”（时间、精力）、耗尽了资财。他们依据典籍条文，随意用言语编造方法，既没有合理的开端与缘由，也失去了对 “度量”（规律、分寸）的把握。
mportant;"> 有人研磨 “羌石胆”（胆矾）、云母、矾石、磁石，用硫磺烧制 “豫章”（樟树，或指某种木材），把这些东西混合起来炼化；还有人在鼓风炉下冶炼 “五石铜”（用五种矿石炼的铜），把它当作 “辅枢”（辅助核心）—— 这些东西性质不同、不属于同类，怎么可能融合成一个整体？
mportant;"> 这样的尝试必然千百次失败，本想变得聪慧，结果反而变得愚笨。从年轻到白头，中途还会产生怀疑；背离正道、坚守迷途，从正确的路走进邪路。用竹管看天，视野狭隘，难以推测未来的方向（指邪法无法让人修成正道）。
三圣前识章第十三
mportant;"> 说到 “至圣”（最高明的圣人），没人能超过伏羲 —— 他最早画出八卦，模仿天地的规律。周文王是帝王中的宗师，他给八卦配上卦辞、推演爻辞；孔子是众多圣人中的杰出者，他写了《十翼》（《易传》）来辅助阐释《周易》。
mportant;"> 这三位圣人是上天所推崇的，先后兴起、顺应时代传授易道。他们的境界虽有高低、步骤虽有不同，功德却没有差别；他们的创作都有继承（伏羲画卦，文王演辞，孔子传翼），推算度量时能精确到 “分铢”（极小的重量单位，指规律的细微处）。
mportant;"> 有形体的事物容易揣测衡量，没有征兆的事物难以谋划。他们做的事能成为后人的典范，为世人确定了《诗》《书》《易》等经典。如果没有先天的智慧资质，就需要依靠老师的教导才能觉悟 —— 这就像在寒冷的帷帐中，突然睁开眼睛登上高台，一下子看清了方向。
mportant;"> 古代关于 “火”（炼养火候）的记载有六百篇，核心宗旨都是相同的；文字郑重地阐述道理，世人却不肯深入思考。探究这些道理的源流，会发现 “幽”（无形的规律）与 “明”（有形的现象）本就同处一体。
mportant;"> 我私下里和贤能的人谈论这些，不敢轻易写成书 —— 如果闭口不言，就会断绝道统、犯下过错；如果把心意写在竹帛上，又担心泄露 “天符”（天道规律）。犹豫之间，只能增加叹息，俯仰之间写下这些浅陋的文字。
mportant;"> “陶冶”（炼养）有固定的方法，不能全部详细陈述，只能大致说说纲领，让大家看到其中的条理（枝条扶疏，比喻逻辑清晰）。
金丹刀圭章第十四
mportant;"> 用 “金”（金精，核心精气）作为 “堤防”（守护屏障），“水”（本源、阴气）进入其中就能安然运行（精气在载体中不泄漏）。“金” 的数量是十五（对应阳气的极数，如十五月圆），“水” 的数量也与之相同（阴阳均等）。
mportant;"> 在 “炉”（身心核心）前确定 “铢两”（剂量、分寸），“水” 的量要比 “金” 多五分（轻微的阴阳平衡，非绝对均等）。这两者（金与水）是 “真”（核心要素），“金” 的重量要保持最初的状态（不损耗本质）。
mportant;"> “三”（可能指第三种要素，如土）不加入其中，“火”（火候）的量按 “二” 的比例与它们配合（金 15、水 15+5、火 2，隐喻各要素的比例）。三种事物（金、水、火）相互包容接受，变化的状态充满神妙。
mportant;"> 下方有 “太阳气”（阳气、火力），在短时间内熏蒸（炼化过程快速而猛烈）；先让它变成液体，之后再凝结，这就称为 “黄”（可能指 “黄芽” 或 “还丹” 的初始形态，原文 “黄□” 为残缺字，结合上下文补为 “芽” 或 “丹”）。
mportant;"> 如果 “岁月”（时间、火候）即将结束时，还破坏它的形态（违背规律），就会损伤寿命（耗损身心）；最终身体会像灰土一样衰败，状态像窗户上的灰尘（虚无缥缈，无价值）。
mportant;"> 把这些材料研磨混合，带入 “赤色门”（隐喻阳气旺盛的区域，如南方、午位），严密堵塞它们的缝隙（防止精气泄漏），务必让整体完整坚固。在下方燃起烈火，白天黑夜都持续加热（声音不断，指火候不中断）。
mportant;"> 开始时用 “文火”（温和的火候），让它能被炼化修整；最后用 “武火”（猛烈的火候），让它完成凝聚。要时刻谨慎观察，仔细调节火候的 “寒温”（强弱）；循环经历 “十二节”（十二地支、十二月或十二时辰，指完整周期），每个阶段结束后都要亲自照料。
mportant;"> 当 “气”（精气）耗尽、“命”（生机）即将断绝（指炼化中的关键阶段，似死实生），要让 “死魄”（衰败的阴性能量）恢复为 “魂”（活跃的阳性能量）；颜色转变为紫色时，就赫然形成了 “还丹”（炼养的最终成果）。
mportant;"> 用粉勺取一丸，哪怕只有 “刀圭”（古代极小的剂量单位，如刀尖、圭角那么多），也有极其神妙的效果。
水火情性章第十五
mportant;"> 推演五行的数理，其实是简明而不繁杂的 —— 只要举 “水” 来克制 “火” 的例子，就能明白：水一浇，火就会突然熄灭（阴阳相克）；日月相互 “薄蚀”（日食、月食），也常常发生在初一（朔）、十五（望）—— 这都是阴阳失衡的现象。
mportant;"> 水（阴）太盛时，坎卦（属水）就会侵犯阳气；火（阳）衰弱时，离卦（属火）就会让白天变得昏暗（阴阳偏盛则失常）。而 “阴阳相饮食”（阴阳相互滋养、交感），才是顺应自然的道。
mportant;"> “名” 是用来确定事物的 “情”（外在状态），“字” 是用来描述事物的 “性”（内在本质）。当 “金”（核心精气）回归到最初的本性（本源状态），才能称之为 “还丹”。
mportant;"> 我不敢凭空乱说，这都是效仿圣人的文辞。古代典籍中把这称为 “龙虎”（阴阳的隐喻），黄帝赞美它为 “金华”（金精的精华）；淮南王（刘安）炼制 “秋石”（古代丹药原料，隐喻精气），“玉阳”（可能指有道之人）则添加 “黄芽”（精气初始形态）。
mportant;"> 贤能的人能坚持践行正道，不贤的人就不要参与其中。古今的道都是同一个，我们可以面对面谈论其中的谋划。求学的人要更加努力，用心思考、牢记在心 —— 最关键的道理已经说得很明白，不会欺骗我们。
阴阳精气章第十六
mportant;"> 乾（阳、刚）与坤（阴、柔）相互配合、包容；阳气秉持主动，阴气接受滋养，雌与雄相互需要（阴阳依存）。依靠 “造化”（自然规律）的作用，“精气” 才能舒展开来（显发妙用）。
mportant;"> 坎（水、阴）与离（火、阳）居于首位，先显现出作用、再铺展开来（阴阳是核心，先确立再延伸）。“玄冥”（幽深、无形的状态）难以揣测，无法用图画描绘；圣人通过推算衡量，梳理出 “元基”（本源的根基）。
mportant;"> 乾、坤、坎、离 “四者” 混沌一体，直接融入 “虚无”（道的本源）；六十卦循环一周，像车子一样铺展开来（规律运行，承载万物）；“龙马”（象征规律的载体，如《河图》《洛书》的龙马）驾好车子，“明君”（象征遵循规律的人，或身心的主宰）驾驭着它前进。
mportant;"> “和”（阴阳和谐）就能让人追随（规律顺畅），道路平坦、不偏离正道；“邪道”（阴阳失衡）则充满险阻，会让 “国家”（身心或社会）倾覆危亡。
君子居室章第十七
mportant;"> 君子住在自己的屋里，说出的话符合善道，千里之外的人都会响应（引自《周易・系辞》，强调 “言行合道” 的影响力）。对于拥有万乘兵车的君主（大国君主）来说，他住在九重深的宫殿里，发布政令时，必须顺应阴阳的节候（如春夏施仁、秋冬施刑）。
mportant;"> 要 “藏器俟时”（隐藏才能、等待时机，或收敛精气、等待规律时机），不违背卦象与月份的对应（如前文 “朔旦屯直事，至暮蒙当受”）—— 屯卦对应的时间是子、申，蒙卦对应的时间是寅、戌，其余六十卦也各有对应的日子（需按规律行事）。
mportant;"> 这里姑且陈述两个卦象的例子，不能详尽所有情况。君主确立法令、设置刑罚，也要顺应仁道施行恩德 —— 违背阴阳规律就会有凶祸，顺应规律就会有吉祥。
mportant;"> 依照历法颁布政令，要心怀至诚、保持严密（不随意更改）；谨慎等候日辰（时机），观察阴阳的 “消长”（阳气长为息，阴气长为消）。哪怕有极细微的偏差，“悔吝”（灾祸、遗憾）就会像盗贼一样出现。
mportant;"> 如果冬至、夏至（二至）的节气偏离了正常度数，阴阳就会错乱、曲折不顺：隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪；春分、秋分（二分）的昼夜长短与漏刻（计时工具）不符 —— 就会引发水旱灾害相互侵袭，风雨不按节候到来，蝗虫大量滋生，各种怪异现象层出不穷。
mportant;"> 上天显现灾异（如日食、山崩），大地发生崩裂；孝子用心行善，能感动 “皇极”（天道的核心）。君主的话，近处从自己口中说出，远处能传到不同的地域 —— 有的话会招来灾祸，有的话会带来福运；有的能造就太平，有的会引发战乱。
mportant;"> 这四种结果的到来，都源于君主的内心（或人的言行）。动静休息要遵循固定的规律，就像遵循绳墨（准则）一样；顺应四季的适宜时机，与阴阳之气相契合。
mportant;"> 刚与柔的界限要明确，不相互混淆侵入；五行守住各自的界限，不随意增减、偏离（不盈不缩）。《周易》的道理循环运行，阴阳的屈伸、反复都遵循这个规律（人需顺应此理，才能身心和谐、行事有成）。
晦朔合符章第十八
晦朔交替时，阴阳相合于中道。 在月末（晦）与月初（朔）的交界，阴阳二气如同符节相合，运行于天地的核心。此时宇宙处于混沌鸿蒙的状态，雌雄（阴阳）相互追随，滋生润泽的精气，使造化之功流通无碍。天地的神明之道难以用语言度量，却能通过 “利用安身”（顺应规律）的实践，让其隐形的作用显现。
阳气始于东北，如震卦初动。 阳气的生发始于东北方位（对应地支丑寅，八卦中的艮位），即箕宿与斗宿的分野。阳气旋即右转（顺时针运行），如车轮吐纳光芒，在幽深的潭水中显现意象，发散出精光。当阳气升至昴宿、毕宿的方位（西方），震卦作为 “出徵”（起始之音），象征阳气的开端 —— 如同《周易》乾卦初九爻 “潜龙勿用”，阳气初萌却尚未显化。
阴阳消长的周期与卦象。 阳气以 “三” 为基数（如初三震卦），阴气以 “八” 为基数（如初八兑卦）。初三震卦象征阳气震动，初八兑卦象征阴阳平衡；到十五乾卦形成，阳气盛满（九五飞龙在天）。但阳极必阴，十六巽卦承接乾体，阳气渐退；二十三艮卦标志下弦月，阴气渐盛；三十坤卦时，阳气完全潜藏。此时阴阳交替，如同 “用九” 爻辞所言 “群龙无首”，回归混沌本源。
阴阳循环的本质。 阳气的运行没有固定位置，却贯穿八卦的六爻变化，这正是《周易》的根本规律。它如同璇玑（北斗）循环升降，周流不息，虽难以察见，却是万物生成的宗祖。
爻变功用章第十九
阴阳消长的卦象与节气。 每月初一（朔旦）对应复卦（一阳来复），阳气开始流通；冬至（子月）对应黄钟律管，阳气萌动的征兆渐显。阳气渐盛时，临卦（二阳）象征万物舒展，泰卦（三阳）象征阴阳交泰；大壮卦（四阳）对应卯月（春分），阳气极盛；乾卦（六阳）对应巳月（立夏），阳气达到顶点。
阳极转阴的过程。 阳气至极后，姤卦（一阴生）标志阴气开始侵入；遁卦（二阴）对应午月（夏至），阳气渐退；否卦（三阴）象征阴阳隔绝，万物潜藏。此时需收敛精气，如同 “遁世无闷”，以待时机。
阴阳循环的必然性。 阴阳的消长如同四季更替，盛极而衰、衰极而盛。剥卦（五阴一阳）象征阳气将尽，但 “剥极必复”，复卦的阳气又会重新生发。这一过程如连环相扣，帝王若能顺应此道，可使国运长久；修炼者若能遵循，可使身心和谐。
养性立命章第二十
身心修炼的核心：阴阳调和。 要修养性命、延长寿命，需从根本处着手。人身本源于 “一”（元气），元精如云雾布散，依托阴阳二气成形。阳神为魂（对应日），阴神为魄（对应月），魂魄互为依存。心性如同内在的城池（鄞鄂），情欲如同外在的城墙（郭廓），唯有内外坚固，才能心神安宁。
内丹修炼的隐喻。 “九还七返” 指阳气（九）与阴气（七）的循环，“八归六居” 指阴阳调和。修炼者需使身心如 “鸡子”（混沌一体），凝聚精气于丹田（一寸见方）。经过十月温养（隐喻修炼周期），精气凝结如婴儿脱胎，最终返璞归真。
二气感化章第二十一
阴阳交感的自然规律。 阳燧（凹面镜）向日取火，方诸（月下承露器）向月取水，说明阴阳二气虽远，仍能相互感应。人身如小宇宙，心肾（水火）交感如同日月运行，精气流通如同江河归海。若能顺应此道，身心自能和谐。
关键三宝章第二十二
修炼的根本：闭守三宝。 耳、目、口是精气外泄的 “三宝”，需关闭其门户（如塞耳、闭目、缄口），使真人（元神）潜藏于深渊（丹田），专注于 “规中”（虚空）。通过调节呼吸（离气内营卫），使身心如 “橐龠”（风箱）般虚空灵动。长期修炼可使颜色润泽、骨节坚强，最终阳气稳固，阴邪尽除。
傍门无功章第二十三
批判旁门左道。 世人喜好旁门小术（如符咒、服食外丹），却不审大道深浅。这些方法如同 “没水捕雉兔”“登山索鱼龙”，违背自然规律。真正的伏食之道（内丹）简单直接，只需调和身心，无需繁杂操作。
流珠金华章第二十四
铅汞交感的内丹隐喻。 “太阳流珠”（汞，象征元神）易消散，需以 “金华”（铅，象征元精）制约。铅外黑内白，汞流动易失，二者结合后化为白液，凝结如金。修炼如同 “慈母育子”，需顺应阴阳本性，使精气在体内循环（子右转、午左旋），最终龙虎交媾，结成金丹。
如审遭逢章第二十五
修炼的关键：顺应规律。 若能遭遇真道，需以类相推，把握事物始终。五行相克（如水克火）中暗含相生（如火生土），如同父母孕育子女。修炼者若能专精不泄，可使精气凝结如金石不朽。反之，若违背规律，即便圣贤亦无法挽救。
姹女黄芽章第二十六
阴阳配合的自然之道。 “河上姹女”（汞）遇火易飞，需以 “黄芽”（铅）制约。万物皆分阴阳，若违背此道（如牝鸡自卵），必致残缺。阴阳交感如雌雄交媾，刚柔相结，非人力所能强求。修炼者需效法自然，使身心阴阳和谐。
男女相须章第二十七
坎离交媾的修炼逻辑。 坎卦（男）为月，离卦（女）为日，日月交感如男女相合。月受日光而明，若日月失契（如日食、月食），则阴阳失衡。修炼者需使精气如 “金生水”“火生土” 般循环，刚柔得中，方能水火既济。
四者混沌章第二十八
五行合一的境界。 丹砂（木精）得金（铅）而凝，金水合处，木火为侣。肝（木）、肺（金）、肾（水）、心（火）、脾（土）五行归一，如同龙虎混沌，最终皆归 “戊己”（中宫土）。
卯酉刑德章第二十九
阴阳刑德的运行规律。 刚柔交替运行，龙（东）虎（西）分列卯酉。刑（阴）主收敛，德（阳）主生发。二月（卯）阳气盛，八月（酉）阴气盛，子（北）午（南）互为纲纪。修炼者需把握阴阳刑德的时机，使精气如北斗旋行，不偏不倚。
君子好逑章第三十
同类相求的修炼原则。 阴阳配合如 “关关雎鸠”，需同类相求。若药物非种（如二女同室），即便圣贤施为，亦难成功。修炼者需以身心为炉鼎，精气为药物，顺应自然，方能结成金丹。
圣贤伏炼章第三十一
修炼的传承与隐密。 古代圣贤伏炼九鼎（隐喻身心），隐迹于世，积累长久而成仙。后世学者多迷于表象，失其本根。作者忧虑于此，故著此书，以简明文字揭示大道，望智者审思。
法象成功章第三十二
炼丹的法象与自然规律。 天地为最大的法象，阴阳如玄沟数万里。修炼如 “升熬于甑山”，需调节火候（文武火），使龙虎交媾、朱雀翱翔。最终结成金丹如 “黍米”，此乃自然之道，非邪伪可比。
鼎器妙用章第三十三
身心炉鼎的修炼细节。 鼎器（身心）需符合 “三五与一” 的规律：圆径一寸（丹田），口四八（八卦），长尺二（十二时辰）。修炼时需 “首尾武、中间文”，调节火候（七十日文火，三十日武火），使精气循环如日月运行。最终结成金丹，可使人长生久视，遨游太虚。
